盧梭名句

1、你要宣揚你的一切，不必用你的言語，要用你的本來面目。

2、財產這個魔鬼，摸着什麼東西就要敗壞什麼東西。

3、真正自由的人只想他能夠得到的東西,只做他喜歡做的事情,我就是我的第一基本原理。

4、把真理用在那些其存在對誰都不重要的，認識它又一無用處，無謂事情上，那就是對真理這個神聖的名詞的褻瀆。真理，如果毫無用處，就不是一件必須具有的東西。

5、一旦人們開始相互品評，尊重的觀念便在人的心底紮根，每個人都要求別人尊重他，再也沒有人在不尊重他人的時候還能安然無恙。由此，原始人當中產生了最初的禮貌要求，每一種故意的傷害都成爲一種侮辱，因爲不僅傷痛產生了，每個人還會將受到的傷害當做一種對他個人的侮辱，這往往比傷害本身更難忍受。

6、一個真正快樂的人是很少把他的快樂形之於言笑的，可以說他是把他的喜悅儲藏在他的心裏的，鬧鬧嚷嚷地窮歡作樂是失望和煩惱的煙幕。憂鬱和淫樂是相陪伴的，同情和眼淚是隨甜蜜的快樂而來的，極端的快樂將使人哭而不會使人笑。

7、法律的效力和護法者的權威消失了的地方，任何人都得不到安全和自由。

8、困厄無疑是個很好的老師；然而這個老師索取的學費很高，學生從他那裏所得到的時常還抵不上所繳的學費。

9、我不願意死，但我現在已經到了垂死的境地，我希望爲了你而活下去，但恰恰是你在剝奪我的生命。

10、我給你們的最後一個忠告是，你們要特別提防不懷好意的曲解和惡毒的謠言，因爲這種險惡的用心往往比在它支配下的行動更可怕。一個值得信賴的看門狗，只在強盜來臨的時候纔會叫喊，使全家人驚醒，並及時戒備；然而我們討厭亂叫的狗，它狂吠不止，使人們不得安寧，它不合時宜的叫聲往往導致我們在需要時聽不到任何警報。

11、愛慕一個女子，通常愛她現在的樣子；愛慕一個少年，通常着眼於他未來的樣子。

12、你什麼也舍不捨犧牲，結果你什麼也得不到，由於你一心追逐你的慾念，結果你是永遠也不能夠滿足你的慾念的。

13、人性的首要法則，是要維護自身的生存，人性的首要關懷，是對於其自身所應有的關懷；而且，一個人一旦達到有理智的年齡，可以自行判斷維護自己生存的適當方法時，他就從這時候起成爲自己的主人。

14、一個人所擁有的金錢是獲得自由的手段，而我們急切地追求的金錢卻是是我們受奴役的工具。因此，我對自己所有的金錢抓得很緊，而對沒到手的卻無所謂。

15、我反覆說過，真正的幸福是不能用語言描繪的，它只能用心體會，感受越深就越無法描述，因爲真正的幸福不是一系列事實的積累，而是一種狀態的持續。

16、教育的最大的祕訣是：使身體鍛鍊和思想鍛鍊互相調劑。

17、立法的力量就應該總是傾向於維持平等，因爲事物的力量總是傾向於摧毀平等的。

18、人要是懼怕痛苦，懼怕種種疾病，懼怕不測的事情，懼怕生命的危險和死亡，他就什麼也不能忍受了。

19、大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。

20、我被愛的需要吞噬着，卻從來不能很好地滿足這個需要，我眼看着就要到達衰老之門，未曾真正地生活過就要死去了。

21、家庭生活的樂趣是抵抗壞風氣的毒害的最好良劑。

22、我願自由而生，自由而死。這意味着，每個人都遵紀守法，無論是我還是其他任何人，都甘受這種光榮的約束。這種舒適且有益的約束，即使是最高貴的人也甘願加之己身，因爲除此之外，他們無需再受任何其他的束縛。

23、問題不在於他學到的是什麼樣的知識，而在於他所學的知識要有用處。

24、邪惡進攻正直的心靈，從來不是那麼大張旗鼓的，它總是想法子來偷襲，總戴着某種詭辯的面具，還時常披着某道德的外衣。

25、裝飾的華麗可以顯示出一個人的富有，優雅可以顯示出一個人的趣味，但一個人的健康與茁壯則須由另外的標誌來識別，只有在一個勞動者的粗布衣服下面，而不是在嬖倖者的穿戴之下，我們才能發現強有力的身軀。

26、閱讀是童年的禍害，因爲書本教我們談論那些我們一無所知的東西。

27、思考與實用的結合，就能產生明確的概念，就能找到一些簡便方法，這些方法的發現激勵着自尊心，而方法的準確性又能使智力得到滿足，原來枯燥無味的工作，有了簡便方法，就令人感到興趣了。

28、異性友情的發展，就象雙曲線，無限接近但永不觸及。

29、因爲窮人除了自由之外沒有別的東西可以失去了，除非他們瘋狂到無以復加，否則絕不會無償地拋棄他們唯一的財產（自由）。而在富人方面，可以這麼說，他們會對自己的財富慎之又慎，反而是他們最容易受到損害。因此，富人們更有必要採取一些防備措施保護自己的財產不受損失。總之，更爲合理的假設是：只有對一個人有利的事物他纔有可能去創造，而對一個人有害的事物，他是不可能去創造的。

30、一切學科本質上應該從心智啓迪時開始。

31、性格軟弱，至多隻能做到不犯罪惡，如果還要侈談高尚的美德，那就是狂妄和大膽了。

32、如果一個人竟可憐到沒有做過一件使他回憶起來對自己感到滿意，而且覺得沒有白活一生的事情，那麼，這個人可以說是缺乏認識自己的能力;而且，由於他意識不到什麼德行最適合於他的天性，因此他只好一直做一個壞人，感到無窮的痛苦。

33、**上的差別必然導致人與人之間的差別，官員與民衆之間不平等的擴大勢必導致民衆之間不平等的產生，並且，因慾望、才能和環境的不同而千差萬別。官員們篡奪非法權力來提拔一羣走狗，將一部分權利分給他們。同時，人民在盲目野心的驅動下甘願受人壓迫，他們不是向上看還是相反，比起獨立自主來說，他們更熱衷於壓迫別人，他們甘做奴隸爲的是反過來奴役別人，很難使一個沒有野心控制別人的人去服從別人，即使是最精明的**家也不能使一個追求自由的人屈服。然而，不平等能輕易在懦夫和野心家那裏橫行，他們時刻等待時機，隨時準備冒險，無論是統治別人還是服從別人，對於他們來說幾乎沒有什麼區別。

34、首先必須承認，慾望越強烈，越需要法律的限制。然而，且不說慾望每天給社會帶來的混亂和邪惡已經證明法律在這方面的無力，我們還必須認真研究一下，這些罪惡是否是伴隨着法律一起產生的。

35、只有高貴的思想，而無高貴的血統。

36、世上並沒有純粹的無意識行動，只要我們善於去尋找，都能從內心找出行動原因。

37、人與動物以及人與人之間的不斷接觸，自然而然地使人們覺察到某種關係，這種關係可以用大小、強弱、快慢、怯懦和勇敢這些詞來表示，大多是在必要時無意識比較的結果，這些關係最終使人產生某種思考，或者說是一種機械的審慎，這種審慎促使類爲保障自身的安全採取最必要的防備措施。

38、我們可以說野蠻人並不是邪惡的，正因爲他們不知道什麼是善；因爲防止他們作惡的既不是知識的發達，也不是法律的限制，而只是感情的平靜與對罪惡的無知。

39、野蠻人所以不是惡的，正因爲他們不知道什麼是善。因爲阻止他們作惡的，不是智慧的發展，也不是法律的約束，而是情感的平靜和對邪惡的無知。

40、每個人對所遭受的輕蔑所施的報復與個人對自己尊重的程度成正比，因而，報復成爲一種可怕的行爲，而人也變得冷酷殘忍。

41、經驗告訴他，人類活動的唯一動機就是追求自身幸福。因而，人能區分兩種情況：一種是，在少數情況下，由於共同的利益，他可以依靠同伴的幫助；在另一種情況下——這種情況更爲少見——由於彼此的利益發生衝突，他便不能相信他的同伴。在前一種情況下，人們之間結合成羣體，或者至少鬆散地結合在一起，這種結合對成員沒有任何約束，而且只要臨時結合的需要一旦滿足，它立即就會解散。在後一種情況下，每個人都只顧自己的利益，如果他認爲自己足夠強壯，他就會公開使用武力，如果他認爲自己不夠強壯，他就會使用諂媚或詭計。

42、生命如白駒過隙，它本身什麼也不是，它的價值全靠我們怎麼使用它。我們所做的好事就是所有留下的東西，只有它才標誌着它的重要性。

43、美德是一種**狀態，我們生活於其中，就要常常與自己作鬥爭。

44、對於一個善於理解幸福的人，旁人無論如何也不能讓他真正潦倒。

45、所有一切有益人類的事業中，首要的一件，即教育人的事業。

46、如果我們沿着不同的變革來追蹤不平等的發展，就會發現，第一階段的不平等是法律和所有權的建立，第二階段的不平等是官員制度的設立，而法制權威向專制權威的轉變則是第三階段，也是最後一個階段的不平等。因此一階段認可的不平等是富與窮，第二階段是強與弱，第三階段是奴隸和主人，最後一個階段不平等是前兩個階段不平等持續發展的最終結果，直到新的變革徹底**了**，或者重新回到法制狀態爲止。

47、總之，我可以斷言：他讓我走的道路是，生死與窮困或變成一個無懶。然而他所看到的決不是這個方面，他只看到把一個靈魂從一個異教中搶救過來，把他交還給天主教會。只要我去參加彌散，至於做個正直的人或是做個無懶漢，那算得了什麼呢？再說，不要認爲這種想法是天主教徒所獨有的，凡是隻講教義的宗教都有這種想法，那兒最根本的是信仰而不是行爲。

48、當我看到天生自由的動物，由於天生對束縛的憎恨，將自己的頭撞向牢籠的鐵欄，當我看到無數蔑視歐洲淫逸生活的原始人，赤裸着身體，忍受着飢餓、戰火、刀劍和死亡來保衛他們的自由和獨立的時候，我深深地感到，奴隸是不配談論自由的。

49、良心是靦腆的，它喜歡幽靜，世人一吵鬧就會使它害怕。

50、官員愈多，則**越弱。

51、人民永遠是希望自己幸福的，但是人民自己卻並不能永遠都看得出什麼是幸福。

52、上帝是公正的；他要我受苦受難；然而他知道我是清白的。我的信心正是由此而產生；我的心和我的理智向我高呼，告訴我：我的信心決不我欺。因此，讓人們和命運去做這做那吧，我要學會無怨無艾地忍受；一切都將恢復正常秩序，輪到我的那一天也遲早要來臨的。

53、奢侈的必然後果——風化的解體，反過來又引起了趣味的腐化。

54、看看我們的文明社會，很少有人不抱怨自己的人生，我們甚至能看到許多人甘願拋棄自己的生命，即使所有神的法律和人的法律都結合在一起也不能制止這種混亂。我還想繼續追問，有誰聽說過原始人有過這些想法嗎？有誰聽說過原始人有空就會抱怨人生或者**嗎？

55、寧可讓兒童一個字也不識，也不要使他爲了學到這一些學問而把其他有用的東西都犧牲了。

56、人之所以合羣，是由於他的身體柔弱；我們之所以心愛人類，是由於我們有共同的苦難；如果我們不是人，我們對人類便沒有任何責任了。對人的依賴，就是力量不足的表徵：如果每一個人都不需要別人的幫助，我們就根本不想同人聯合了。

57、至於我，當我想學點什麼東西的時候，那是爲了使自己得到知識而不是爲了教育他人；我一貫認爲，要教育他人，自己首先得有足夠的知識；而我一生中想在人羣中進行的全部學習，幾乎沒有哪一項是我不能在原打算在那裏度過餘年的荒島上獨自進行的。

58、智與愚，猶如美與惡的食物，言語的巧拙，不過如杯盤的精粗，不論杯盤精粗，都能盛這兩類食物。

59、浪費時間是一樁大罪過。

60、任何東西，只要涉及到我感覺的需要，就會讓我沉靜，只有完全丟開了自己的身體利益，這樣的精神快樂，我才品得出其中真正的滋味。

61、德行啊！你是純樸的靈魂的崇高科學。

62、當我們只遇到逆風行舟的時候，我們調整航向迂迴行駛就可以了；但是，當海面上波濤洶涌，而我們想停在原地的時候，那就要拋錨。當心啊，年輕的舵手，別讓你的纜繩鬆了，別讓你的船錨動搖，不要在你沒有發覺以前，船就漂走了。

63、對我所愛的人保持信賴和沉默。

64、我們可以讓那些同我們不相干的人愛怎樣說就怎樣說，可是，讓一個朋友認爲我們具有我們本來沒有的美德，是犯罪的。

65、如果世間真的有這麼一種狀態：心靈十分充實與寧靜，既不懷念過去也不奢望將來，放任時光流逝而緊緊掌握現在，不論它持續的長短都不留下前後接續的痕跡，無匱乏之感也無享受之感，不快樂也不憂愁，既無所求也無所懼，而只感受到自己的存在，單單這一感受就足以充實我們整個心靈；只要這種狀態繼續存在，處於這種狀態的人就可以說自己得到了幸福——不是殘缺的，貧乏的和相對的幸福，而是圓滿的，充實的，使心靈無空虛欠缺之感的幸福。

66、我打算做一件前無古人，後無仿者的事情，我要把一個人的真實面目全部地展示在同胞面前，那個人就是我自己。

67、國王遠不能供養他的臣民，反而只能是從臣民那裏取得他自身的生活供養；用拉伯雷的話來說，國王一無所有也是活不成的。難道臣民在奉送自己人身的同時，又以國王也攫取他們的財產爲條件嗎？

68、我們首先要區分生理上的愛和精神上的愛，生理上的愛是指使兩性結合的普遍**，而精神上的愛則將則種**限定在一個特定的對象上，或者至少使他將更多的注意力放在一個偏愛的對像身上。

69、如果你不開心，那是應該改變的時候了。因爲做有意義的事情，其本身就是對生活的享受。

70、出自造物主手中的東西，都是好的，而一到了人的手裏，就全變壞了。

71、如果不是爲了免受壓迫，保護他們的生命、自由和財產，也就是說保護構成他們生存基礎的事物，他們有什麼理由要選出一個統治者呢？考慮到人與人的關係，一個人所能遭遇到最不幸的事大概就是任自己聽憑別人的支配，那麼，爲了讓別人保護他的財產，他卻一開始就將僅有的財產送給別人，這難道不是違背情理的嗎？如果他將支配自己的權利讓給首領，他的首領又能給他帶來什麼回報呢？如果一個首領以保護他爲由，就可以隨意支配他的財產和他的人身自由，那麼他可以完全嘲諷地回答:“我的敵人對我也不過如此吧!”因此，毋庸置疑，人們選出首領是爲了保護自己的自由，而不是爲了奴役自己，這是全部政執法的基本準則。

72、不要轉讓自己的孩子。孩子們生來就是人，並且是自由的；他們的自由屬於他們自己。除了他們而外。任何別人都無權加以處置。

73、人天生是自由的，但無往不在枷鎖之中。

74、沒有信念，就沒有真正的美德。

75、法律是**體的唯一動力，**體只能是由於法律而行動併爲人所感到；沒有法律，已經形成的國家就只不過是一個沒有靈魂的軀殼，它雖然存在但不能行動。因爲每個人都順從公意，這還不夠；爲了遵遁公意，就必須認識公意。於是就出現了法律的必要性。

76、除了不許我再愛您以爲i，什麼命令我都會堅決執行的：即使這一條，如果我辦得到的話，我也是會執行的。

77、做老師的只要有一次向學生撒謊撒漏了底，就可能使他的全部教育成果從此爲之毀滅。

78、一旦法律喪失了力量，一切就都告絕望了；只要法律不再有力量，一切合法的東西也都不會再有力量。

79、每個家庭都是一個團結的小社會，自由和相互之間的感情是他們唯一的紐帶。

80、**絕不是人與人的一種關係，而是國與國的一種關係；在**之中，個人與個人絕不是以人的資格，甚至於也不是以公民的資格④，而只是以兵士的資格，才偶然成爲仇敵的；一個國家就只能以別的國家爲敵，而不能以人爲敵。