虛雲禪師經典禪語100句

虛雲禪師(1840--1959)，籍湖南湘鄉人，生於泉州，俗姓蕭，名古巖，字德清，六十歲後改字幻遊，號虛雲，乃近代“一身而系五宗法脈”之禪宗大德。

虛雲禪師，十九歲出家，二十歲依福州鼓山涌泉寺妙蓮老和尚受具足戒;四十歲發心朝五臺山，以報父母深恩，由普陀山法華寺起香，三步一拜備受飢寒而道心愈朗，三年遂願;終於到達五臺山，親見文殊菩薩金顏。後在滇中闡教近二十年;九十五歲返曹溪，重建南華，中興雲門。歷任福建涌泉、廣東南華、雲門大覺諸大寺院住持。1953年發起成立中國佛教協會，被選舉爲名譽會長。時年，當選爲全國政協委員。

虛雲禪師一生一衲、一杖、一笠、一鐘行遍天下，由自度而度人。於一九五九年農曆九月十二日圓寂，世壽一百一十九歲，戒臘一百年。

虛雲禪師經典禪語：

1、“凡學佛貴真實不虛，盡除浮奢，志願堅固，莫貪神通巧妙，深信因果，懍戒如霜，力行不犯，成佛有日，別無奇特。本來心佛衆生原無差別，自心是佛，自心作佛，有何修證?今言修者,蓋因迷悟之異,情習之濃,謬成十界區分。倘能了十界即一心,便名曰佛。故不得不盡力行持,消除惑業,習病若除,自然藥不需要。古云，但盡凡情，別無聖解。喻水遭塵染，一經放入白礬，清水現前。故修學亦如是，情習如塵，水如自心，礬投濁水，濁水澄清。凡夫修行，故轉凡成聖也。”

2、“要知今日之人，未能進步者，病在說食數寶，廢棄因果律儀，此通弊也。若禪者以打成一片之功夫來念佛，如斯之念佛，安有不見彌陀?如唸佛人將不念自念寤寐不異之心來參禪，如斯參禪，何愁不悟?總宜深究一門，一門如是，門門如是。果能如此用功，敢保人皆成佛，那怕業根濃厚，有甚習氣不頓脫乎?此外倘更有他術能過此者，是則非吾所能知也。”

3、“每嘆學道之士，難增進勝益，多由偷心不歇，喜貪便宜。今日參禪，明日唸佛，或持密咒，廣及多門。不審正助，刻刻轉換門庭，妄希成佛，毫無佛行，造諸魔業，共爲魔眷。待至皓首無成，反爲訕謗正法。古云，‘欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。’今逢大士勝會，同心慶祝，各各須識自家觀自在。大士從聞思修，入三摩地。阿難縱強記，不免落邪思。將聞持佛佛，何不自聞聞?反聞聞自性，性成無上道。”

4、“吾人須是從平實處見得親切，從平實處行得親切，纔有少分相應，纔不至徒託空言。平實之法，莫如十善。十善者，戒貪、戒嗔、戒癡、戒殺、戒盜、戒淫、戒綺語、戒妄語、戒兩舌、戒惡口，如是十善，老僧常談。可是果能真實踐履，卻是成佛作祖的礎石，亦爲世界太平建立人間淨土之機樞。”

5、“教化人不在於多談，行爲好，可以感動人心。如《怡山文》所說‘若有見我相，乃至聞我名，皆發菩提心，永出輪迴苦’。你行爲好，就是教化他，不要令人看到你的行爲不好，而生退悔心，這會招墮無益。”

6、“修道如栽田，穀子變秧，插秧成稻，割稻得米，煮米成飯。佛性如種子，衆生本性與佛無異，自心是佛，故曰佛性，這種子和秧稻米飯相隔很遠。不要以爲很遠，就不相信這種子會成飯。成佛所以要先有信心，即把種子放在田裏，等它發芽變秧，這時間又怕焦芽敗種，錯過時光，就是說修行要學大乘，勿誤入小乘耽誤前途。插了秧以後要鋤草，等於修道要除習氣毛病，把七情六慾，十纏十使，三毒十惡，一切無明煩惱都除淨，智種靈苗，就順利長成，以至結果。”

7、“孔子《論語》二十篇，第一句說：‘子曰學而時習之。’子者，孔夫子;曰者，說也。孔子教人將學過的東西，時常溫習，語默動靜，念念不忘;若所學彷彿大意，功夫就不相應，不究竟了。世法佛法都是一樣，要學而時習之。”

8、“更須自己勤奮。不可依賴他人。阿難尊者以王子佛弟。舍其富貴。出家從佛。希望佛一援手。即得超登果位。詎知仍須自己悟修。不能假借。”

9、“蔥蒜五辛。不可進食。爲免助長慾念。所謂除其助因。修其正性。更加精勤增進。自能漸次成就。”

10、“起行宜辨正助，或唸佛爲正，以餘法作助，餘法都可迴向淨土。唸佛貴於心口不異，念念不間，念至不念自念，寤寐恆一，如是用功，何愁不到極樂……”

11、“打佛七，貴在一心。如果心不一，東看西聽，這樣的唸佛，就是念到彌勒下生，還是業障纏身。佛法世法，都是一樣。世法無心，尚且不可以，何況佛法呢?唸佛的人，從頭到尾，要綿綿密密。一字一字，一句一句不亂的念去。佛來也這樣念，魔來也這樣念。唸到風吹不入，雨打不溼。這樣纔有成功的日子。爲什麼呢。佛者是覺也，既然能覺悟，自然知道用力專心念去。魔者是惱也，惱害衆生慧命。知道他惱害慧命，當然更加用力專心去降伏他。所以當能夠覺時，就是見佛;如果遇害，就是著魔。現在佛七場中，如果坐在本位不動，繼續念下去的各位居士，算是見着佛了。你們叩頭接我的有幾位，你們說接到什麼?既說不出好處，豈不是虛耗時光，空無所得?豈不是我來惱害你們一心大事，擾亂你們一心淨業。這樣就是你們置我於魔羅邊處了。”

12、貴在用心 “世俗人每每不知恭敬三寶，實在可憐。他們有的用什麼燒豬、雞魚供養觀音菩薩。既然犯了殺戒，又不恭敬。有一次，我在上海時，正遇梅蘭芳在上海演戲，有某居士包一個廂位，花數百元請我看戲。我告訴他說，八關齋戒弟子，尚且不可看戲，何況我出家的僧人。你請我看戲，無異燒豬供菩薩。那個人叩頭悔過說，我今天花了幾百元得到開示，知道敬僧的道理了。佛法無上，貴在用心。一句珍重，揖別而去。此時各人不敢起身送別。而虛雲老和尚也不回頭看看。”

13、“自己終日思想，確可轉移心境。譬如我從前幼時在家垂辮髮，衣俗衣，終日所觸所想無非俗事。晚上做夢。無非姻親眷屬種種俗事。後來出家所作所思，不出佛事，晚上做夢亦不外唸佛等等。”

14、“吾人如能發心勤修勿怠，則由十信十住十行十回向以至十地。亦自得步步進益，以達等覺妙覺。而三界七趣，無非幻妄所現，原本不出一心，即一切諸佛之妙明覺性，亦不出一心。是以心佛衆生，三無差別。香嚴童子可說即是我鼻，憍梵菩薩可說即是我舌。”

15、“聖之與凡，唯心之垢淨而現。六凡心垢故，則現六道善惡罪福等相。四聖心淨故，則現威德自在光明赫奕、慈容德相。故經雲：“菩薩清涼月，常遊畢竟空。衆生心垢淨，菩提影現中。”是故苦樂由心，炎涼自我。自心作業，自身受報。唯聖與凡，但問自心可矣。”

16、“若欲不犯此五戒，重在攝心。妄心若攝，分別不起，愛憎自無。種種惡業，何由而生。故楞嚴經雲。“攝心爲戒，因戒生定，從定發慧。”當知攝心二字具足戒、定、慧。三無漏學。斷除貪嗔癡，則諸惡不起。自能衆善奉行。故攝心二字豈獨挽救人心，維持世道。果能攝心一處，無事不辦。日久功深，菩提可冀。”

17、“佛法是體，世法是用。體是理，是真諦;用是事，是俗諦。要知二諦圓融三昧印的道理，不融通就落於偏枯。如離體表用，是凡夫凡情;離事講心，是不明心地。真俗二諦，名目很多，真是體，俗是用;戒定慧體用都得，都是一個心地中生出種種名字，若能融會貫通，則條條大路通長安。”

18、“修行要在動用中修，不一定要坐下來閉起眼纔算修行，要在四威儀中，以戒定慧三學，除貪嗔癡三毒，收攝六根如牧牛一樣，不許它犯人苗稼。”

19、人命無常，朝存夕亡，如石火電光。

20、美女在前，則以爲一枝花，其實，迷魂鬼子就是她。

21、善用心者，心田不長無明草，處處常開智慧花。

22、三界輪迴淫爲本，六道往返愛爲基。可見有淫就有生死，斷淫就斷生死。

23、時光長短，唯心所造。一切苦樂，隨境所遷。

24、時間是剎那剎那的過，剎那剎那的催人老。

25、有智不在年高，無智空長百歲。

26、古人說：“勿待老來方學道，孤墳多是少年人。”

27、禪是靜慮，要在靜中思慮好歹，擇善而從。

28、精進勇猛，有大願力，難的.會變爲易。疏散放逸，悠悠忽忽，易的也變爲難。

29、有憎愛心，就有煩惱;憎心一起，道心就退。

30、生命可置之度外，因果不可昧於毫釐。

31、生日又云母難日，自哀未遑，切不可作壽慶賀。

32、以智慧明鑑自心，以禪定安樂自心。以精進堅固自心，以忍辱滌盪自心。以持戒清淨自心，以佈施解脫自心。

33、坐禪要曉得調養身心。若不善調養，小則害病，大則着魔。

34、用功的人要善於調和身心，務使心平氣和，無掛無礙，無我無人，行住坐臥，妙合玄機。

35、中下根人，常被境風所轉。境風有八：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。行人遇着利風，便生貪着;遇着衰風，便生愁懊;遇着毀風，便生嗔恚;遇着譽風，便生歡喜;遇著稱風，居之不疑;遇着譏風，因羞成怒;遇着苦風，喪其所守;遇着樂風，流連忘返。如是八風飄鼓，心逐境遷，生死到來，如何抵敵?

36、凡當參學，要有三樣好;第一要有一對好眼睛，第二要有一雙好耳朵，第三要有一副好肚皮。

37、好眼睛就是金剛正眼，凡見一切事物，能分是非，辨邪正，識好歹，別聖凡。

38、好耳朵就是順風耳，什麼話一聽到，都知道說的什麼。

39、好肚皮就是和彌勒菩薩的布袋一樣，大肚能容撐不破，遇緣應機，化生辦事，把所見所聞作比較研究，擇其善者而從之，其不善者而改之。 世尊所說三藏十二部經典，也是爲了你我的貪嗔癡三毒。三藏十二部的主要內容就是戒定慧，就是因果。使我戒除貪慾，抱定慈悲喜捨，實行六度萬行，打破愚迷邪癡，圓滿智慧德相，莊嚴功德法身。若能依此處世爲人，那真是處處總是華藏界了。

40、靜坐之重要：妙法蓮華經雲：“若人靜坐一須臾，勝造恆沙七寶塔。”因爲靜坐這一法，可以使我們脫離塵勞，使身心安泰，使自性圓明，生死了脫。一須臾者，一剎那之間也。若人以清淨心，返照回光，坐須臾之久，縱不能悟道，而其正因佛性已種，自有成就之日。若是工夫得力，一須臾之間，是可以成佛的。

41、何謂戒定慧?防非止惡曰戒。六根涉境，心不隨緣曰定。心境俱空，照覽無惑曰慧。防止三業之邪非，則心水自澄明，即由戒生定。心水澄明，則自照萬象，即由定生慧。

42、修行用功，貴在一心。

43、凡夫的境界，總是貪染財、色、名、利。

44、因爲你我無始以來，被七情六慾所迷，從朝至暮，總是在聲色之中過日子，所以沉淪苦海。

45、年輕不知好歹，把寶貴的光陰混過了，老病到來，死不得，活不得，放不下，變爲死也苦，活也苦。這就是“早不預修，年晚多諸過咎。”

46、年老的人死在眉睫，固要猛進;年輕的人亦不可悠忽度日。須知“黃泉路上無老少，孤墳多是少年人。”總要及早努力，方爲上計。

47、佛法的根本要義，乃是戒、定、慧三字，如鼎之三足，缺一不可。

48、學佛當以明心見性爲本，斷惡修善爲行。

49、做工夫不一定在靜中，能在動中不動，纔是真實工夫。

50、能不起分別心，無心任運，就不生煩惱;心若分別，即成見塵，就有煩惱，就被苦樂境界轉了。

51、衆生習氣毛病有八萬四千煩惱，所以佛就有八萬四千法門來對治，這是佛的善巧方便。你有什麼病，就給你什麼藥。佛說一切法，爲度一切心，若無一切心，何用一切法?

52、凡自性不明的，都在五欲中滾來滾去。五欲是財、色、名、食、睡。由此五欲生出喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七情。七情又捆五欲，因此生死不了。

53、食也有利有害。君子食無求飽，居無求安。古人一心在道，野菜充飢，必定菜根香。如潭州龍山和尚那樣：“一池荷葉衣無數，滿地松花食有餘;剛被世人知住處，又移茅舍入深居。”

54、世間七珍，雖稱爲寶，享樂一時，畢竟成空，只能養生，不能脫死。若佛三寶，則能息無邊生死，遠離一切大怖畏故，永享常樂。

55、參禪唸佛都是入道妙門，不分高下，可以互通，圓融無礙。譬如唸佛到一心不亂，何嘗不是參禪?參禪到能所雙忘，又何嘗不是念實相佛?禪與淨本相輔而行。

56、不論唸佛也好，持咒也好，參禪也好，總要認定一門，驀直幹去，永不退悔。今天不成功，今世不成功，來世一樣幹。潙山老人所謂：“生生若能不退，佛階決定可期。”

57、唸佛到一心不亂，何嘗不是參禪?參禪參到能所雙忘，又何嘗不是念實相佛?禪者，淨中之禪，禪與淨，本相輔而行，奈何世人偏執，起門戶之見，自贊毀他，很像水火不相容。

58、凡關世道人心者，莫不疾首痛心，力求和平挽救人心，使歸正軌，重仁慈不重武力。勿貪口腹，見利忘義，則殺心不起。殺機若息，劫運潛消矣。

59、五戒者，一殺戒，二盜戒，三淫戒，四妄語戒，五飲酒戒。此五戒名曰學處，又名學跡，是在家男女所應學故。又名路徑，若有遊此，便升大智慧殿，故一切律儀妙行善法，皆由此路。又名學本，諸所應學，此爲本故。又名五大施，謂以攝取無量衆生故，成就無量功德故。

60、人心不古，置因果於罔聞，那知因果理徹，如影隨形，如響斯應，若深信之者，人心則不改而善。縱遇順逆之境，必無憂喜。當知現生所受，或遇兵刀水火劫賊等事，皆由自造。

61、前清庚子年間，八國聯軍入京，我那時跟光緒帝、慈禧太后們一起走。中間有一段，徒步向陝西方面跑，每日跑幾十里路，幾天沒有飯吃。路上有一個老百姓，進貢了一點番薯藤給光緒帝，他吃了還問那人是什麼東西，這麼好吃?

62、人的投生，起首由於淫慾，及至出生後，就以財爲主。廣慧和尚勸人疏於財利，謂：“一切罪業，皆由財寶所生。”所以五欲第一個字就是財。人有了錢財，纔有衣食住，纔想女色，娶妻妾。人若無財，什麼事都辦不成，可見財的厲害了。

63、妄想來了，就讓它來，我總不理會它，妄想自然會息。

64、你我都是一個心，只因迷悟而不同。

65、人身造化和天地一般，身心動靜、行住坐臥，要順時調護。

66、以智慧明鑑自心，以禪定安樂自心，以精進堅固自心，以忍辱滌盪自心，以持戒清淨自心，以佈施解脫自心。

67、能動靜忘懷，利水清月現。

68、身出家，心不出家--身參法侶，心猶顧戀。

69、身在家，心出家--雖受用妻子，而不生耽染。

70、身心俱出家-- 於諸欲境，心不生顧戀。

71、身心俱不出家 -- 受用妻子，心生耽染。

72、罪障之中，淫爲首要。因淫損體，遂殺生補養，而盜妄等惡，亦隨之而至。

72、男子見了女子，或可觀想自己亦作女子;女子見了男子，或可觀想自己亦作男子，以杜妄想。

73、跏趺坐時，宜順着自然正坐，不可將腰着意挺起。否則火氣上升。過後會眼屎多，口臭氣頂，不思飲食，甚或吐血。又不要縮腰垂頭，否則容易昏沉。

74、如覺昏沉來時，睜大眼睛，挺一挺腰，輕略移動臀部，昏沉自然消滅。

75、用功太過急迫，覺心中煩躁時，宜萬緣放下，功夫也放下來，休息約半寸香，漸會舒服，然後再提起用功。否則，日積月累，便會變成性躁易怒，甚或發狂着魔。

75、六祖說：“心平何勞持戒?行直何用參禪?”我請問你的心已平直沒有?有個月裏嫦娥赤身露體抱着你，你能不動心嗎?有人無理辱罵痛打你，你能不生嗔恨心嗎?你能夠不分別冤親憎愛、人我是非嗎?統統做到，纔好開大口，否則不要說空話。

76、三界輪迴淫爲本，六道往還愛爲基。

77、世人有在家，有出家，有爲道，有不爲道，凡自性不明的，都在五欲中滾來滾去。五欲就是財、色、名、食、睡。由此五欲，生出喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七情，七情又捆五欲，因此生死不了。

78、聞鍾臥不起，護法善神嗔，現世減福慧，死後墮蛇身。

79、人人唸佛皆成佛動靜閒忙莫變差，唸到一心不亂處衆生家是法王家。

80、修行悟道，易亦難，難亦易。如開電燈一樣，會則彈指之間，大放光明，萬年之黑暗頓除;不會則機壞燈毀，煩惱轉增。

81、妄想人人有，連唸佛也是妄想;除妄想則要做到魔來魔斬，佛來佛斬，這才腳踏實地，不怕念起，只怕覺遲。如此用功，久久自然純熟。忙碌中，是非中，動靜中，十字街頭，都好參禪。不要只知忙於插秧，就把修行扔到一邊爲要。

82、明白時生也好。死也好。男也好。女也好。無有生死男女及一切諸相。不明白時則不然。須知世間法相。皆屬幻化。如空中華。如水中月。無有真實。惟有一心念佛。爲往生資糧。

83、師開示三界不安，猶如火宅。因謂世人在苦不知苦，因不知苦，所以不能出離，常以世界上的樂，因爲樂事。

84、人苦不知苦，若真知苦，則應依佛所說法，急求除苦，除苦之法良多 ，佛說八萬四千法門，無一不可以除苦得樂，即如吾人每日兩餐所念供養咒，供養清淨法身毘盧遮那佛、圓滿報身盧舍那佛、千百億化身釋迦牟尼佛，即是供養自性三身佛。法身、化身、報身三佛，爲自性所本具，覺悟過來，當體即是，不假外求。如若不信，即佛在汝邊，亦無辦法。

85、心佛衆生，三無差別，只緣衆生自迷，不能見自己如來藏心。勿再妄想 執着，隨業流轉。須知人之本心本性，在聖不增，在凡不減。如同一真金，不論造像、造器 ，形雖不同，金體無異。如悟自體不異，造作由己，也要知佛之爲佛，以其覺也;衆生之爲衆生，以其迷也。除迷復覺，惟在覺照。覺幻幻離，幻離即覺;二六時中，覺照不已，終成大覺。宗下向上一着，即是如此。”*所以我佛出現於世，原爲開顯指示衆生本具如來藏心 ，與佛無異，令其了悟，進入如來藏心。

86、修道不難，但能放下萬緣，人法雙絕，四相皆空，平平實實做去即得。

87、放下一切，立地成佛，平常心是道，要能直下承當，及善於保養道體等等圓頓道理。

88、明白瞭如來大意，則只要保養，隨時隨處，無不是道。若不明白如來大意，則是懵懵修行，隨時隨處皆有墮坑落塹之虞。

89、修行必須無我，以此身心奉塵剎。並舉持地菩薩，及修滇緬路高山上之某菩薩爲例。

90、人曰：修行有三不足，不足食，不足衣，不足睡。不足食，取止飢不宜過飽，更不能求美味;衣取禦寒，宜服糞掃衣，更不能貪求美備;睡取調倦，不宜久睡。蓋久眠長愚癡，多衣增掛慮，過飽不便用功。

91、修行須別真僞邪正，不然差之毫釐，失之千里，不惟徒勞無益，且錯因果。昔常有人做到坐脫立亡地步，或金骨子成堆，猶被正眼人目爲邪魔外道。何況不明如來宗趣，盲修瞎練，背道而馳者乎?所以古人修行必依止善知識，有所發明必經大善知識印可，方爲正道。

92、人曰：修行容易習氣難，習氣不除總是閒。吾人修行，究竟所爲何事?原不過出離生死。但習氣是吾人羈絆，若習氣毛病未除得盡，生死必然難逃。即如圓澤禪師那樣用功，仍不免落入胞胎。今人習氣毛病，毫不打算掃除，那裏有了生脫死之分呢?

93、要注意僧儀，上殿合掌當胸，五指併攏，兩掌心貼攏，中間不可離開，此爲轉十惡爲十善之義。二足成八字形，身體正直，眼觀鼻、鼻觀心，兩眼不得張大，不得左顧右盼。此等僧儀很是重要，且爲除習氣之重要事件。

94、世間不明佛法之人，往往以善因而招惡果。如各地乩壇常假託佛祖語言勸世，但其中常有顛倒本末、錯誤因果，致成妄語欺人，或謗佛謗法者，深可懼也。

95、真心爲無價之寶，賢愚凡聖、天堂地獄、穢土淨土，皆由他造作。佛祖教人顯了真心，證自性佛。人能將種種習氣斷盡，則真心自顯，自佛即證。

96、從釋迦佛應世起，正法千年，像法千年，像法後爲末法一萬年。正法時期，聞法悟道者遍處皆是;像法時期，聞法悟道者亦有所在;而今末法時期，人根陋劣，心術澆薄，漫說衆人，即出家僧人，亦是有名無實，並且不知出家爲何事，根本上談不到修行，證道者更無一聞矣。佛法至此，那得不衰?真堪痛哭!

97、諸人望我開示，其實佛菩薩及祖師對諸人時時在開示也。每日殿堂課誦各種咒愿，及鐘鼓磬錘等，無一非佛菩薩祖師至精至貴之語聲。諸人若能耳聞、口誦、心惟、行篤，成佛有餘，豈待多說?說若不行，說亦無益。

98、妄念人人皆有，然妄念起時，我自知之。知而不隨，是謂不相續，不相續則我不爲妄轉;縱有妄念起滅，亦不過如浮雲之點太虛，而太虛固不變也。

99、師開示心即是佛，放下即成之理，至圓至妙。並舉飛鉢禪師神通妙用，不可思議。

100、十法界唯心所造，四聖六凡，皆是自作自受，大修行人惟願成就阿耨多羅三藐三菩提，餘皆不取也。