詩經：泂酌

《詩經：泂酌》

泂酌彼行潦，挹彼注茲，
　　可以餴饎。
　　豈弟君子，民之父母。

泂酌彼行潦，挹彼注茲，
　　可以濯罍。
　　豈弟君子，民之攸歸。

泂酌彼行潦，挹彼注茲，
　　可以濯溉。
　　豈弟君子，民之攸塈。

註釋：

1、泂：遠。行潦：路邊的積水。
　　2、挹：舀出。注：灌入。
　　3、餴：蒸。饎：舊訓酒食，非。馬瑞辰《毛傳箋通釋》雲：“宜讀如饎人之饎。《周官》（《周禮》）大鄭注：‘饎人，主炊官也。’《儀禮》鄭注：‘炊黍稷爲饎。’是也。”今從其說。
　　4、豈弟：即“愷悌”，本義爲和樂平易，據《呂氏春秋-不屈》所載惠子“詩曰：‘愷悌君子，民之父母。’愷者，大也；悌者，長也。君子之德長且大者，則爲民父母”數語，則在此特訓爲恩德深長廣大。
　　5、罍：古酒器，似壺而大。
　　6、攸：所。歸：歸附。
　　7、溉：洗。或謂通“概”，一種盛酒漆器。王引之《經義述聞》：“‘溉’當讀爲‘概’。概，漆尊也。”
　　8、塈：毛傳：“塈，息也。”馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“按：《方言》：‘息，歸也。’‘民之攸塈塈’謂民之所息，即謂民之所歸。”

譯文：

遠舀路邊積水潭，把這水缸都裝滿，
　　可以蒸菜也蒸飯。
　　君子品德真高尚，好比百姓父母般。

遠舀路邊積水坑，舀來倒進我水缸，
　　可把酒壺洗清爽。
　　君子品德真高尚，百姓歸附心向往。

遠舀路邊積水窪，舀進水甕抱回家，
　　可以洗滌和抹擦。
　　君子品德真高尚，百姓歸附愛戴他。

賞析：

王先謙《詩三家義集疏》雲：“三家以詩爲公劉作，蓋以戎狄濁亂之區而公劉居之，譬如行潦可謂濁矣，公劉挹而注之，則濁者不濁，清者自清。由公劉居豳之後，別田而養，立學以教，法度簡易，人民相安，故親之如父母。……其詳則不得而聞矣。”其詳既不得聞，三家詩之說的正誤也就難以稽考了。而《毛詩序》之說，似乎更覺縹緲，此詩的文本自然有勸勉之意，但卻很難講有什麼告戒之意。至於陳子展《詩經直解》所說“當是奴隸被迫自遠地汲水者所作，此非奴才詩人之歌頌，而似奴隸歌手之諷刺”，似更迂遠。相比較而言，程俊英《詩經譯註》所說“這是歌頌統治者能得民心的詩，具體指誰，史無確證”，高亨《詩經今注》所說“這是一首爲周王或諸侯頌德的詩，集中歌頌他能愛人民，得到人民的擁護”，還是比較圓通的，茲從之。

詩分三章，均從遠處流潦之水起興。流潦之水本來渾濁，且又處於遠方，本來很容易被人棄之不用，但如能“挹彼注茲”，舀過來倒進自己的水缸，就可以用來蒸煮食物，洗濯酒器，成爲有用之物。這正如遠土之民，只要君王施以仁義，便自然可以使他們感恩戴德，心悅誠服地前來歸附。這裏的關鍵是君王要有高尚敦厚的品德，真正成爲“民之父母”。對此，方玉潤有如下發揮：“此等詩總是欲在上之人當以父母斯民爲心，蓋必在上者有慈祥豈弟之念，而後在下者有親附來歸之誠。曰‘攸歸’者，爲民所歸往也；日‘攸塈’者，爲民所安息也。使君子不以‘父母’自居，外視其赤子，則小民又豈如赤子相依，樂從夫‘父母’？故詞若褒美而意實勸戒。”（《詩經原始》）他說的“勸”意是可以感受到的，但他說的“戒”意是否真的存在於詩的文本中，令人懷疑，但從接受美學角度說，他的這種創造性“誤讀”還是很有意思的。

此詩借日常生活中常見的事物起興，且重章疊句，反覆歌詠，正如方玉潤所指出：“其體近乎風，匪獨不類《大雅），且並不似《小雅》之發揚蹈厲，剴切直陳。”（《詩經原始》）由此也可以看出《國風》對《大雅》藝術上的影響。