詩經：板

《詩經：板》

上帝闆闆，下民卒癉。
　　出話不然，爲猶不遠。
　　靡聖管管。不實於亶。
　　猶之未遠，是用大諫。

天之方難，無然憲憲。
　　天之方蹶，無然泄泄。
　　辭之輯矣，民之洽矣。
　　辭之懌矣，民之莫矣。

我雖異事，及爾同僚。
　　我即爾謀，聽我囂囂。
　　我言維服，勿以爲笑。
　　先民有言，詢於芻蕘。

天之方虐，無然謔謔。
　　老夫灌灌，小子蹻々。
　　匪我言耄，爾用憂謔。
　　多將熇々，不可救藥。

天之方懠。無爲夸毗。
　　威儀卒迷，善人載屍。
　　民之方殿屎，則莫我敢葵？
　　喪亂蔑資，曾莫惠我師？

天之牖民，如壎如篪，
　　如璋如圭，如取如攜。
　　攜無曰益，牖民孔易。
　　民之多闢，無自立闢。

價人維藩，大師維垣，
　　大邦維屏，大宗維翰，
　　懷德維寧，宗子維城。
　　無俾城壞，無獨斯畏。

敬天之怒，無敢戲豫。
　　敬天之渝，無敢馳驅。
　　昊天曰明，及爾出王。
　　昊天曰旦，及爾遊衍。

註釋：

1、闆闆：反，指違背常道。
　　2、卒癉：勞累多病。卒通“瘁”。
　　3、不然：不對。不合理。
　　4、猶：通“猷”，謀劃。
　　5、靡聖：不把聖賢放在眼裏。管管：任意放縱。
　　6、亶：誠信。
　　7、大諫：鄭重勸戒。
　　8、無然：不要這樣。憲憲：歡欣喜悅的樣子。
　　9、蹶：動亂。
　　10、泄泄：通“呭呭”，妄加議論。
　　11、辭：指政令。輯：調和。
　　12、洽：融洽，和睦。
　　13、懌：敗壞。
　　14、莫：通“瘼”，疾苦。
　　15、及：與。同寮：同事。寮，同“僚”。
　　16、囂囂：同“聱聱”，不接受意見的樣子。
　　17、維：是。服：用。
　　18、詢：徵求、請教。芻：草。蕘：柴。此指樵夫。
　　19、謔謔：嬉笑的樣子。
　　20、灌灌：款款，誠懇的樣子。
　　21、蹻蹻：傲慢的樣子。
　　22、匪：非，不要。耄：八十爲耄。此指昏憒。
　　23、將：行，做。熇hè、熇：火勢熾烈的樣子，此指一發而不可收拾。
　　24、懠：憤怒。
　　25、夸毗：卑躬屈膝、諂媚曲從。毛傳：“夸毗，體柔人也。”孔疏引李巡曰：“屈己卑身，求得於人，曰體柔。”《爾雅》與蘧蒢、戚施同釋，三者皆連綿字。
　　26、威儀：指君臣間的禮節。卒：盡。迷：混亂。
　　27、載：則。屍：祭祀時由人扮成的神屍，終祭不言。
　　28、殿屎：毛傳：“呻吟也。”陸德明《經典釋文》：“殿，《說文》作念；屎，《說文》作吚。”
　　29、葵：通“揆”，猜測。
　　30、蔑：無。資：財產。
　　31、惠：施恩。師：此指民衆。
　　32、牖：通“誘”，誘導。
　　33、壎：古陶製橢圓形吹奏樂器。篪：古竹製管樂器。
　　34、璋、圭：朝廷用玉製禮器。
　　35、益：通“隘”，阻礙。
　　36、闢：通“僻”，邪僻。
　　37、立闢：制定法律。闢，法。
　　38、價：同“介”，善。維：是。藩：籬笆。
　　39、大師：大衆。垣：牆。
　　40、大邦：指諸侯大國。屏：屏障。
　　41、大宗：指與周王同姓的宗族。翰：骨幹，棟樑。
　　42、宗子：周王的嫡子。
　　43、戲豫：遊戲娛樂。
　　44、渝：改變。
　　45、馳驅：指任意放縱。
　　46、昊天：上天。明：光明。
　　47、王：通“往”。
　　48、遊衍：遊蕩。

譯文：

上帝昏亂背離常道，下民受苦多病辛勞。
　　說出話兒太不像樣，作出決策沒有依靠。
　　無視聖賢剛愎自用，不講誠信是非混淆。
　　執政行事太沒遠見，所以要用來勸告。

天下正值多災多難，不要這樣作樂尋歡。
　　天下恰逢禍患騷亂，不要如此一派胡言。
　　政令如果協調和緩，百姓便能融洽自安。
　　政令一旦墜敗渙散，人民自然遭受苦難。

我與你雖各司其職，但也與你同僚共事。
　　我來和你一起商議，不聽忠言還要嫌棄。
　　我言切合治國實際，切莫當作笑話兒戲。
　　古人有話不應忘記，請教樵夫大有裨益。

天下近來正鬧災荒，不要縱樂一味放蕩。
　　老人忠心誠意滿腔，小子如此傲慢輕狂。
　　不要說我老來乖張，被你當作昏憒荒唐。
　　多行不義事難收場，不可救藥病入膏肓。

老天近來已經震怒，曲意順從於事無補。
　　君臣禮儀都很混亂，好人如屍沒法一訴。
　　人民正在呻吟受苦，我今怎敢別有他顧。
　　國家動亂資財匱乏，怎能將我百姓安撫。

天對萬民誘導教化，像吹壎篪那樣和洽。
　　又如璋圭相配相稱，時時攜取把它佩掛。
　　隨時相攜沒有阻礙，因勢利導不出偏差。
　　民間今多邪僻之事，徒勞無益枉自立法。

好人就像籬笆簇擁，民衆好比圍牆高聳。
　　大國猶如屏障擋風，同族宛似棟樑架空。
　　有德便能安定從容，宗子就可自處城中。
　　莫讓城牆毀壞無用，莫要孤立憂心忡忡。

敬畏天的發怒警告，怎麼再敢荒嬉逍遙。
　　看重天的變化示意，怎麼再敢任性桀傲。
　　上天意志明白可鑑，與你一起來往同道。
　　上天懲戒無時不在，伴你一起出入遊遨。

賞析：

這首詩據《毛詩序》記載，是凡伯“刺厲王”之作。西周從夷王起，即衰落不振。厲王執政，朝綱大壞，民不堪命。《國語》曾記邵公諫厲王弭謗一事，就是對其暴虐無道的真實反映。正如邵公所言，儘管當時厲王在國內對敢言者採取了監視和屠殺的嚴厲手段，但“防民之口，甚於防川”，人們還是用種種不同的形式來宣泄心中的不滿，這首相傳爲凡伯鄭箋說他是“周公之胤”，“入爲卿士”；魏源《古詩源》說他就是《汲冢紀年》中的“共伯和”、所作的諷刺詩，便是一個最好的證明。

與後代一些諷諭詩“卒章顯其志”的特點相反，作者開宗明義，一開始就用簡練的語言，明確說出作詩勸諫的目的和原因。首二句以“上帝”對“下民”，前者昏亂違背常道，後者辛苦勞累多災多難，因果關係十分明顯。這是一個高度概括，以下全詩的分章述寫，可以說都是圍繞這兩句展開的。

對於“上帝”指周厲王、的“闆闆”，作者在詩中作了一系列的揭露和譴責。先是“出話不然，爲猶不遠。靡聖管管，不實於亶”，不但說話、決策沒有依據，而且無視聖賢，不講信用；接着是在“天之方難”、“方蹶”、“方虐”和“方懠”時，一味地“憲憲”、“泄泄”、“謔謔”和“夸毗”，面臨大亂的天下，還要縱情作樂、放蕩胡言和無所作爲；然後又是以“蹻蹻”之態，聽不進忠言勸諫，既把老臣的直言當作兒戲，又使國人緘口不言，簡直到了“不可救藥”的地步。

對於“下民”的“卒癉”，作者則傾注了極大的關心和同情。他勸說歷王改變政令，協調關係，使人民擺脫苦難，融洽自安“辭之輯矣，民之洽矣。辭之懌矣，民之莫矣”、；他爲了解民於水火，大膽進言，甘冒風險“民之方殿屎，則莫我敢葵。喪亂蔑資，曾莫惠我師”、；同時，他又不厭其煩地向厲王陳述“天之牖民”之道，強調對國人的疏導要像吹奏壎篪那樣和諧，對民衆的提攜要像佩帶璋圭那樣留心；最後他還意味深長地把人民比作國家的城牆，提醒厲王好自爲之，不要使城牆毀於一旦，自己無地自容。

作爲譴責和同情的匯聚和結合，作者對厲王的暴虐無道採取了勸說和警告的雙重手法。屬於勸說的，有“無然”三句、“無敢”兩句，“無爲”、“無自”、“無俾”、“無獨”、“勿以”、“匪我”各一句，可謂苦口婆心，反覆叮嚀，意在勸善，不厭其煩；屬於警告的，則有“多將熇熇，不可救藥”、“昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾遊衍”等句，曉以利害，懸戒懲惡。這種勸說和警告的並用兼施，使全詩在言事說理方面顯得更爲全面透徹，同時也表現了作者憂國憂民的一片拳拳之心，忠貞可鑑。

在這首詩中，最可注意的有兩點：一是作者的民本思想。他不僅把民衆比作國家的城牆，而且提出了惠師牖民的主張，這和邵公之諫在某種意義上說是相通的，具有積極的進步作用。二是以周朝傳統的敬天思想，來警戒厲王的“戲豫”和“馳驅”的大不敬，從而加強了諷諭勸諫的力度。如果不是冥頑不化的亡國之君，對此是應當有所觸動的。

至於全詞多用正言直說，也使其更具後代諫書的作用，作者心胸之坦蕩、感情之激切於此可見一斑。而疊字的多處運用、比喻對照的生動工整等，又使它保持了詩歌的藝術性。這首《板》與另一首《蕩》同以諷刺厲王着稱後世，以至“板蕩”成了形容政局混亂、社會動盪的專用詞，其影響之大，不難想見。