和孔子有關的少兒故事

和孔子有關的少兒故事

導語：孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周遊列國十三年。這裏本站的小編爲大家整理了三篇和孔子有關的少兒故事，希望你們喜歡。

一、《聖者情懷》

一次，孔子北遊農山，隨從的弟子有子路、子貢、顏淵。

來到山頂，孔子極目遠眺，喟然感嘆道：“登高望遠，見天地之悠悠，難免發千古之幽思。此情此景，同學們，何不在此說說，各自的志向，讓老夫聆聽一二。”

子路見老師說得如此感慨，便率先回道：

“子路不才，願有一天，遇到這樣的場景：戰場上，旌旗飛揚，席捲大地；戰鼓鐘聲，響徹雲天。白羽箭，如月光傾灑；赤羽箭，如日光飛動。此時，唯有我子路，能率領衆軍，英勇驅敵，一鼓作氣，奪回千里失地。而子貢與顏淵兩爲同學，可作爲我的隨從高參。”

聽了子路的豪言壯語，孔子點評道：“壯哉！勇士，一個奮不顧身的雄傑。”

子貢看着躊躇滿志的子路，笑了笑，然後輕步上前，灑然說道：“子貢不才，願有一天，見齊國與楚國合戰於蒼莽原野，兩軍對壘，實力相當。正當旌旗相望，戰塵相接，千鈞一髮之際，我子貢，身着白袍白冠，從容遊說於白刃之間，不費一兵一卒，頓解兩國紛爭。此時，子路與顏淵兩位同學，可爲我臨陣助勢。”

“俊哉！辯士，一個神貌若仙的英才。”孔子點頭稱讚。

顏淵聽完子路、子貢的述說，站在後面，繼續靜默無語。孔子見此，便對他說：“顏淵！過來。你難道就沒有理想可說嗎？”

顏淵近前回道：“文事、武功，兩爲同學都已說得很好了。我哪裏夠資格，參與其中？”

“不是吧？”孔子笑着道：“你似乎對他們，不敢恭維。但說無妨”

顏淵沉吟了一會，說道：“我聽說，鹹魚與蘭花，是不能放在同一個筐子裏收藏的。堯舜與桀紂，也是不可能在同一個國家裏，共理政事的。兩位同學的志願，與顏回理想，是有差異的。顏回希望：自己能在一個小國，輔佐一位聖明的君主。使君主在上，可道應天下；使臣子們在下，能德化羣生。百姓講信修睦，人民安居樂業；兵器鑄爲農具，城池復爲良田；懷恩近鄰，柔接遠方；周邊各國，無不感召德義，寢兵釋戰；天下從此，無鬥戰之患。如果能有這麼一天，那麼，又有什麼苦難，需要子路同學，去冒死拯救？那麼，又有什麼戰難，需要子貢同學，去勞思化解？”

“美哉！大士。”顏淵的一番話，令孔子嗟嘆不已。

子路此時，舉手問道：“請問先生，您的志願，又是如何？”

孔子回道：“願顏淵得志！我將揹着行李典籍，跟從顏淵這孩子。”

——故事取材於《說苑》

二、《仁鏡之光》

儘管儒家修學最終的目的，也是徹悟大道。但在具體修習時，孔子談論得比較多的，還是“仁”的理念。這與孔子當時所處的環境，有很大關係。

孔子所處的那個時代，是一個道德淪喪，禮樂崩壞，戰火紛飛的年代。那時，到處崇尚強權，追逐功利，極盡攻伐競爭之能事。導致天下，一派民不聊生，生靈塗炭的景象。爲了救“爭鬥”之弊，所以，孔子帶着他的一幫弟子，奔走各國，到處傳播，仁心仁政的種子。儘管他知道，在他的有生之年，很難看到它們開花結果。儘管他知道，以他一介布衣儒士的身份，很難扭轉乾坤。但其不屈不饒的濟世情懷，“知其不可爲而爲之”的救民心志，卻使他更顯，真儒氣概。

“歲寒，然後知松柏之後凋也。”可謂孔子自己一生品格的真實的寫照。

在《論語》裏，孔子談到“仁”的地方有多處。但都是談“仁”的外用，談如何達到“仁”[]。至於“仁”本身，是個什麼境界，沒有正面的描述。原因是，仁境的本體，用文字無法確切地描述，這得靠修學者，用心去體悟。

關於如何達到“仁”，孔子也是針對不同弟子的不同習氣，給予不同的回答。所謂應機施教，對症投藥。比如：

對習慣於安貧樂道的弟子顏回，問“仁”，孔子說：“克己復禮爲仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。爲仁由己，而由人乎哉？”

對有領袖氣質的弟子仲弓，問“仁”，孔子說：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”

而當辯才與商才，都是首屈一指的弟子子貢問道：“如有博施於民而能濟衆，何如？可謂仁乎？”孔子說：“何事於仁，必也聖乎？堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立仁，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

類似上面因材施教的例子還很多。可見“仁”境，也終究是個內在體驗的事。它跟佛家講的“佛”、道家講的“道”一樣，終究是屬，不可說，不可說範疇。

不過，下面這句孔子的話，或許透露了一點消息。

子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”在這句話裏，孔子似乎在說，仁啊！其實她離我們很近呀，我們一欲求，就能得到。爲什麼呢？因爲其實我們從來就沒失去啊！只是因爲，我們總是在向外尋求其他的東西，所以，她纔好象不存在呀。

三、《真儒風範》

在《論語：述而篇》裏，談到儒者的修養時，孔子說：志於道，據於德，依於仁，遊於藝。從這句話裏，我們可以看出，孔子教化弟子的目的，也是要求弟子，最終徹悟人生宇宙的真相，得真智慧。唯有如此，弟子們，纔可能真正拯救自己，從而也懂得，如何幫助別人，拯救自己。

“志於道”是說，君子爲學，當以悟道爲最終目的。在志向上，以自覺覺他爲最高理想。

“據於德”是指，在具體的修學過程中，首先要守住當下已修得的成果，也即一種在心靈的深處，別人與你是一體的心境。然後，再把這種心境，逐漸擴大。一個人，能感知到他人、乃至它物，與自己是一體的範圍越大，可以說，他所據守的德果，也就越大。其濟世救民的動機，也就越純。唯有如此，愛人、愛物、愛社會、愛國家，乃至愛全天下，纔不會是一句，自欺欺人的妄言。

志於道，據於德，是講君子內修道德的原則。依於仁，遊於藝，是講君子外用道德的方式。

“依於仁”是說，君子爲人處世，以愛人愛物爲準繩，以利人利物爲標的。

“遊於藝”是說，君子要儘可能多地掌握，各種知識與技能，以便於，適時、適機地給他人、給社會，在精神上、物質上，帶來具體而切實有效的幫助。

“遊於藝”的藝，在孔子時代是指“禮、樂、射、御、書、數”這六藝。就現代的分科而言，

“禮”，包括哲學、政治、教育方面的知識。

“樂”，包括音樂、舞蹈、美術、影視方面的知識與技藝。

“射”，指軍事、武功。

“御”，指各種駕駛、操作技能。

“書”，指文學、歷史修養。

“數”，包括科學與經濟方面知識。

對於上面所提六個方面的知識與技能，作爲一個儒家君子，都必須要有基本的瞭解或掌握。至於深入地瞭解和精通，可根據個人的資質與因緣，有所側重。

這“六藝”看起來內容很多，但在根本的道理上，它們都有相通的地方。如果能明瞭孔子所說“一以貫之”的道理。那學起來，就會很快、很容易抓住重點。這時，你也可以真正做到，優遊徜徉於各種知識的海洋，而不被它們沉溺