孔子論語中的名言名句

1. 富而可求也，雖執鞭之士，吾亦爲之。如不可求，從吾所好。

2. 過而不改，是謂過矣。《論語》--有了錯誤而不能改正，那便是真正的錯誤了。

3. 日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。《論語》--每天懂得一些自己所不知道的，每月不忘記自己所已經掌握的，可以說是愛好學習了。

4. 人無遠慮，必有近憂。

5. 生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯爲下矣。《論語》--生下來就知道的人是上等，經過學習才知道的人是次一等，遇到困惑才學習的人是又次一等，有了困惑而不學習的，這是最下等的人。

6. 往昔不可諫，來者猶可追。《論語》--過去了的再也不能挽救，未來的還是可能補回。

7. 巧言亂德。

8. 不學禮，無以立。

9. 詩，可以興，可以觀，可以羣，可以怨。

10. 君子易事而難說（悅），說（悅）之不以道，不說（悅）也。

11. 放於利而行，多怨。

12. 施諸已而不願，亦勿施於人。《中庸》--不願意別人加給自己的，也不要加給別人。

13. 天地之道，可一言而盡也：其爲物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。《中庸》--天地的法則用一句話就可以概括，它自身誠一不貳，化育萬物，不可測度。天地的法則是：廣博，深厚，高超，精明，悠久，長遠。

14. 邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。

15. 與朋友交，言而有信。以文會友，以友輔仁。

16. 爲政以德，譬如北辰，居其所而衆星共之。《論語》--要依靠道德治理國家。這樣就象北極星一樣，雖然固定在一個地方不動，但羣星卻甘願環繞在它周圍。

17. 唯仁者能好人，能惡人。

18. 大德不逾閒，小德出入可也。《論語》--在重大節操上不能超越界限，在生活小節稍有出入則是可以的。

19. 君子和而不同，小人同而不和。《論語》--君子能夠協調左右但並不盲從附和，小人則只會盲從附和而不能和他人和睦相處。

20. 志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

21. 或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”《論語》--有人說：“如果用恩德來回報別人對自己的怨仇，行不行呢？”孔子說：“這樣的話，你將用什麼來報答別人對你的恩德呢？不如以公正對待怨仇，以恩德報答恩德。”

22. 人無遠慮，必有近憂。《論語》--一個人若沒有長遠的考慮，便一定會有眼前的憂患。

23. 見善無不及，見不善如探湯。

24. 君子謀道不謀食，……君子憂道不憂貧。

25. 君子喻於義，小人喻於利。《論語》--君子知道追求道義，小人則只知道追求私利。

26. 益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

27. 富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。《大學》--財富可以修飾房屋，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠實。

28. 君子欲訥於言，而敏於行。

29. 知之爲知之，不知爲不知，是知也。

30. 歲寒，然後知松柏之後雕也。《論語》--只有到了氣候寒冷的時候，才能瞭解松柏傲霜獨立的品格。

31. 里仁爲美，擇不處仁，焉得知？《論語》--能夠達到仁的境界爲最好，如果在各方面達不到仁的境界，怎麼能算得上是有智慧的人呢？

32. 見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

33. 子謂於產。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”

34. 學如不及，猶恐失之。

35. 溫故而知新，可以爲師矣。《論語》--如果經常溫習已經學過的知識，便能不斷產生新的體會和收穫，這種方法可以說就是我們的老師了。

36. 好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。

37. 君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。《中庸》--君子的爲人之道是：外表暗淡無色而美德日見彰顯。小人的爲人之道是：外表色彩鮮明，但漸漸地消失了。君子的爲人之道還在於：外表素淡而不使人厭惡，簡樸而有文彩，溫和而又有條理，知道遠是從近開始的，知道教化別人從自己做起，知道隱微的東西會逐漸顯露，這樣就進入聖人的美德中了。

38. 君子之仕也，行其義也。

39. 君子周而不比，小人比而不周。

40. 富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道，得之不去也。

41. 子曰：“賜也，女以予多學而知之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”《論語》--孔子說：“端木賜啊！你以爲我是一個博學強記的人嗎？”子貢答道：“是的，不是這樣嗎？”孔子說：“不是的，我是用一個基本道理把它們貫穿起來的。”

42. 過而不改，是謂過矣！

43. 學而不思則罔，思而不學則殆。《論語》--只知讀書而不深入思考，就勢必惘然而無所獲，但只知思考而不肯讀書，也是很危險的。

44. 不患人之不已知，患不知人也。《論語》--不擔心別人不瞭解自己，擔心的是自己不能瞭解別人。

45. 自行束侑以上，吾未嘗無誨焉。

46. 好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；

47. 君子欲訥於言而敏於行。

48. 誦《詩》三百，授之以政，不達；使之四方，不能專對；雖多，亦奚以爲？《論語》--雖然熟讀了《詩經》三百篇，但讓他去處理政事，卻辦不好；派他出使國外，卻不能獨立地根據具體情況應對自如；這樣的人，讀的即使再多，又有什麼用處呢？

49. 默而識之，學而不厭，誨人不倦。《論語》--默記所學的東西，堅持學習而不厭煩，教誨別人不知疲倦。

50. 多聞，擇其善者而從之；多見而識之。

51. 舉一隅不以三隅反，則不復也。

52. 鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。《論語》--鳥快要死的時候，叫聲是悲切的，人快要死的時候，說話是善良的。

53. 君子矜而不爭，羣而不黨。

54. 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。《論語》--對任何事物，僅僅瞭解它的人不如深深喜愛它的人，深深喜愛它的人又不如樂此不疲的人。

55. 有殺身以成仁。《論語》--能犧牲生命來成全仁德。

56. 君子和而不同，小人同而不和。

57. 《詩》雲：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”《大學》--《詩經》說：“茂盛的桃樹開着鮮豔的花朵，這位姑娘出嫁了，能與婆家和睦相處。”

58. 道不同，不相爲謀。

59. 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。《論語》--戰鬥中，三軍的統帥可以被俘虜，但一個普通人的意志卻不能被迫改變的。

60. 躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。《論語》---一個人能夠做到多責備自己而少責備別人，就不會招致別人的怨恨了。

61. 求仁而得仁，又何怨。

62. 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！

63. 吾日三省吾身：爲人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習乎？

64. 學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？《論語》--如果學了之後，又注意經常不斷地去溫習，不也是令人很高興的`事嗎？假如有朋友從遠方來向自己求教，心裏不也感到很快活嗎？在別人不瞭解自己的情況下，卻能做到不怨天尤人，具備這種道德修養的人難道不可以稱爲君子嗎？

65. 言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。《論語》--不該說話的時候卻搶着去說，這叫急躁；到該說話的時候卻閉口不說，這叫隱瞞；不看別人的臉色便隨便插嘴，這叫沒有眼色。

66. 博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。《論語》--廣泛地學習，專心致志，懇切地求教，多思考當前的實際問題，仁德就在其中了。

67. 君子周而不比，小人比而不周。

68. 君子成人之美，不成人之惡。小人反是。《論語》--君子成全別人的好事，而不成全別人的惡行。小人與此恰恰相反。

69. 見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以爲成人矣。《論語》--在私利面前能夠想到道義，遇到危難能夠挺身而出，雖然長期生活在貧困之中，也沒有忘記平生的諾言，這樣就可以說是一個十全十美的人了。

70. 過，則匆憚改。

71. 君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不能道，說也；及其使人也，求備焉。《論語》--君子容易事奉，但要想討得他的喜歡則很難。以不正當的方式討他喜歡，他是不會喜歡的；但他在用人上，卻能做到量才使用。小人難以事奉，但要想博得他的歡心則很容易。如果以不正當的手段討他喜歡，他是會喜歡的；但當他用人時，則會求全責備。

72. 士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

73. 質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。《論語》--如果質樸勝過了文采，就會顯得粗野，而文采勝過質樸，也會流於虛浮。只有外表和內心配合適當，纔算得上是個君子。

74. 執德不弘，信道不篤，焉能爲有，焉能爲亡。

75. 小不忍，則亂大謀。《論語》--忍不住一時的小忿，就會毀壞整個大事。

76. 三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。

77. 君子求諸已，小人求諸人。《論語》--君子一切靠自己，小人處處要求別人。

78. 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

79. 志於道，據於德，依於仁，遊於藝。

80. 未能事人，焉能事鬼。《論語》--連人都不能很好地事奉，還怎麼能事奉鬼呢？

81. 巧言令色，鮮矣仁。

82. 君於疾沒世而名不稱焉。

83. 孔子曰：“能行五者於天下爲仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得衆，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。

84. 吾日三省吾身：爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎《論語》--我每天都多次對自己進行反省：爲別人辦事是否盡心盡力？與朋友交往是否以誠相待？對老師傳授的學業是否已經溫習？

85. 所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。《大學》--所謂意念誠實，就是說不要自己欺騙自己，象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，象喜愛美麗的女子一樣喜愛善良，這樣才能說心安理得，所以君子在一個人獨處時必定要謹慎。

86. 衆惡之，必察焉；衆好之，必察焉。

87. 不義而富且貴，於我如浮雲。

88. 君子恥其言而過其行。《論語》--君子以言論超過行動爲恥辱。

89. 君子喻於義，小人喻於利。

90. 禮之用，和爲貴。

91. 士不可不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎？死而後己，不亦遠乎？

92. 《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。”《論語》--《詩經》三百篇，其內容可以用一句話概括：“思想純正，沒有邪惡。”

93. 君子有諸已，而後求諸人。《大學》--自己有善德，才能要求別人行善。

94. 不患無位，患所以立。不患莫已知，求爲可知也。《論語》--一個人不應該發愁沒有官位俸祿，而應該發愁沒有爲官的本領。不應該發愁別人不瞭解自己，而應追求能夠讓別人瞭解自己的才能。

95. 無慾速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。

96. 發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。

97. 名不正，則言不順；言不順，則事不成；……故君子名之必可言也，言之必可行也。《論語》--如果名分不正理論上便講不通，理論上講不通，事情便辦不成；……因此，君子給某種事物起名字時，就一定要在理論上講得通，在實踐上就一定能行得通。

98. 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。《中庸》--廣泛地學習，詳盡地探究，慎重地思考，清楚地辨別，忠實地執行。

99. 言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。

100. 吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。

101. 瞻之在前，忽焉在後……夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。《論語》--向前看好象在前面，忽然間又好象在後面……老師善於一步一步地誘導我，用古代的文化典籍開闊我的視野，又用禮法來約束我的行爲。

102. 有教無類。

103. 過而不改，是謂過矣。

104. 《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。《論語》--《關睢》這首詩，快樂而不過分，哀婉而不傷慟。

105. 好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。《中庸》--愛好學習接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。

106. 恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。

107. 禮之用，和爲貴。《論語》--運用禮法時，要特別注重和睦相處。

108. 當仁，不讓於師。《論語》--面對着實行仁德的事，就是老師在前，也不要謙讓。

109. 吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心的欲，不逾矩。《論語》--我從十五歲開始致力於學習，三十歲便能自立於社會了，四十歲對各種事理不再迷惑不解，五十歲懂得了自然界的規律，六十歲對聽到的事情能領會貫通，並能辨別是非真僞，七十歲時做事能隨心所欲，但又不會超出禮法的規範。

110. 君子周而不比，小人比而不周。《論語》--君子普遍地團結衆人，而不只是親近少數幾個人，小人則只勾結少數幾個人，而不和大家親近。

111. 執德不弘，信道不篤，焉能爲有？焉能爲亡？《論語》--一個人固守道德而不能發揚光大，信仰主張又不能堅定不移，這種人有他不能算有，沒有他不能算無。

112. 唯女子與小人爲難養也，近之則不遜，遠之則怨。《論語》--只有女子和小人最難相處，親近了，他們說你不莊重；疏遠了，他們又會怨恨你。

113. 君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？

114. 躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。

115. 吾未見好德如好色者也。《論語》--我還沒有見過喜愛德行象喜愛美色那樣的人。

116. 不患寡而患不均，不患貧而患不安。……既來之，則安之。《論語》--不必擔憂財富不多，只須擔憂財富不平均，不必擔憂人口稀少，只須擔憂境內不安寧。……既來了，要使他們安家樂業。

117. 賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。賢哉，回也！

118. 知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。《論語》--聰明的人喜歡水，因爲他性情活躍象水一樣流動不息，仁慈的人喜歡山，因爲他心地淳厚象山一樣厚重。聰明的人好動，仁慈的人好靜，聰明的人樂觀，仁慈的人長壽。