《思考快與慢》內容讀書心得精選

《思考快與慢》內容讀書心得精選

導語：本書是一位智慧巨人的力作，可讀性強，睿智，深刻。趕緊買，慢慢讀，而且要反覆讀。這本書會改變你的思考方式，讀了它，你對工作、世界還有自己的生活的看法都會改變。今天小編爲大家推薦幾篇精選的讀書心得，一起來看看吧。

讀書心得一

丹尼爾·卡尼曼，1934年出生在以色列特拉維夫，以色列和美國。普林斯頓大學教授，2002年諾貝爾經濟學獎獲得者，美國科學院和美國人文與科學院院士、國際數量經濟學會會員、實驗心理學家學會會員。 1954年在以色列的希伯來大學獲得心理學與數學學士學位，1961年獲得美國加利福尼亞大學伯克利分校心理學博士學位。隨後，先後在以色列希伯來大學、加拿大不列顛哥倫比亞大學和美國加利福尼亞大學伯克利分校任教。自1993年起，卡尼曼擔任美國普林斯頓大學心理學和公共事務教授。卡尼曼對於人類思考和選擇的理解所作出的貢獻，無人能出其右。作爲歷史上最重要的一位心理學家，卡尼曼重塑了認知心理學、理性和因果關係分析，重新詮釋了風險，重新闡釋了幸福和財富的關係，寫就了《思考,快與慢》這部傑作

第一部分講述的是通過雙系統進行判斷與做出決策的基本原理。 這部分內容詳細說明了系統1的無意識運作和系統2受控制運作的區別，並且說明了系統1的核心，即聯想記憶是如何不斷對世界上所發生的事作出連貫的解釋的。關於直覺性思考的自主且無意識過程的複雜性和豐富程度，以及這些自主過程如何能解釋判斷的啓發法等問題，我試圖說出自己的見解，目的是要引入一套用於思考和表達思想的語言。

第二部分對判斷啓發法的研究作了更新，還探索了一個難題，即爲什麼很難具備統計型思維。 我們思考時總是會把多種事情聯繫起來，會將一件事情比喻成另一件，會突然想起一件事來，但統計學要求同一時間把多件事情串聯起來，而這一點系統1是做不到的。

第三部分描述了我們大腦有說不清楚的侷限：我們對自己認爲熟知的事物確信不疑，我們顯然無法瞭解自己的無知程度，無法確切瞭解自己所生活的這個世界的不確定性。 我們總是高估自己對世界的瞭解，卻低估了事件中存在的偶然性。當我們回顧以往時，由於後見之明，對有些事會產生虛幻的確定感，因此我們變得過於自信。作者對這個問題的看法受《黑天鵝》的作者納西姆·塔勒布的影響。我希望我這“飲水機旁的閒談”能明智地借鑑以往經驗，同時抵制後見之明和虛幻的確定之感的誘惑。

第四部分的重點是在決策制定的性質和經濟因素爲理性的前提下討論經濟的原則。 1979年，阿莫斯和作者發表了關於前景理論的決策模式，此部分在雙系統下對前景理論的重要概念提出了新的看法。餘下的幾章講的是人們從理性角度出發做出決策的幾種方式。可悲的是，人們總是孤立地看待問題，表現出框架效應，即決策的制定往往因爲對所回答問題不合邏輯的選擇而受到影響。系統1的特徵完全能解釋這些觀察結果，這對標準經濟學所傾向的理性假設發起了很大的挑戰。

第五部分是關於兩個自我的區別性描述，即經驗自我和記憶自我，兩者間沒有共性。 例如，我們可以讓人們體驗兩種痛苦。其中一種比另一種要更痛苦，因爲體驗的時間更長。系統1有一大特點，即記憶的自主形成是有其原則的，如此一來，較爲痛苦的那段體驗會留下更深刻的記憶。所以，此後當人們選擇要回想哪段經歷時，他們自然會受記憶自我的引導，將其自身（即經驗自我）處於不必要的痛苦中。兩種自我間的區別被用來測試人的幸福感，而我們發現使經驗自我快樂的事不一定會讓記憶自我滿足。兩種自我同時存在的個體要如何去追求幸福，這一問題引起了把居民的幸福看做政策目標的個人和社會的衆多思考。

最後的章節是按倒敘來探索本書所述的三個區別的：經驗自我和記憶自我的區別，古典經濟學和和行爲經濟學（從心理學借鑑而來）的區別，以及自主的系統1和需費腦力的系統2的區別。 書中還談及了有價值的閒談的好處，以及哪些內容有助於提升判斷和自行決策的效能。

整本書圍繞着兩個系統（系統1和系統2）、兩種人格（古典經濟學中的理性人格和行爲經濟學中的人格的概念）、兩個自我（記憶自我與經驗自我）展開， 對現實生活進行心理學分析，繼而帶領讀者將心理學的推論引向經濟學的範疇，最後又從深入的理論分析中跳脫出來，回溯追求幸福的現實生活。

常用的無意識的"系統1"依賴的是 情感、記憶和經驗， 對事物迅速作出判斷和抉擇，使我們能夠迅速對眼前的情況作出反應。但系統1也很容易上當，它固守"眼見即爲事實"的原則，任由損失厭惡和樂觀偏見之類的錯覺引導我們作出錯誤的選擇。

一般不常用的有意識的"系統2"必須通過 調動注意力來分析和解決問題，依賴的是邏輯、數理和概率， 對事物作出判斷和抉擇，它比較慢而且勞神，但使我們不容易出錯。可很懶惰，經常不調用系統2,而走捷徑，直接採納系統1的直覺去判斷結果。

從書中的內容來看，理性似乎總是相似的，與專業訓練、習慣、專注度等息息相關，而不理性則有各種各樣的不理性——感情因素的影響、利害得失的顧慮、環境效應……快與慢的結合中，理性與非理性的依存，纔是完整的思考，

書中指出了我們在什麼情況下可以相信自己和他人的直覺判斷：一要事件本身具有規律，只是我們還沒有掌握或不能清晰的表述；二要通過長期訓練學習，掌握了其運行規律。 歷經長時間訓練才能培養出直覺。比如，象棋、橋牌、玩撲克、醫生、護士、運動員、消防員等，在面對複雜緊急的環境中，可以引發專家的訓練有素的有效直覺，而直覺性專業技能主要取決於事件反饋的質量和速度。比如醫生的治療方法就沒有機會得到病人長期的治療效果，所以憑醫生的直覺選用治療方法是不可信的，他無法從反饋的信息裏提取有效信息；麻醉師就可以，因爲反饋是及時充分的，而且常常是緊急狀態，所以，麻醉師的判斷常常引起醫生護士的高度重視，並常常是正確的，需要及時處理。即是在其本身有規律可循的環境，還得有選擇的相信直覺判斷。即面對的情況複雜緊急，可採用專家的直覺判斷。相反，做長期預測的股票人以及政治家，他們預測的環境本身無規律可循，所以，他們的預測是不能依賴的直覺預測，是無效的。在一個不可預測的世界裏，人們預測出錯是無可厚非的，但若專業人士認爲自己可以成功預測不可能的任務，我們就可以對其進行指責。如果真是這樣，他們要麼是自我妄想，要麼是利用巧合在說謊。 所以，我們不能隨便相信任何人的直覺，包括我們自己！

讀書心得二

據說所謂科學的方法無外乎合理的定義與區分，比如這本《思考，快與慢》，其實就是給大家分析一下思考是怎麼思考的[]。作爲一名獲得諾貝爾經濟學獎的心理學家，作者丹尼爾•卡尼曼確有獨到之處——傳統經濟學假設人都是理性的，可事實證明人往往很不理性。至於爲什麼會不理性、不理性的程度以及相應的反應，似乎就是本書試圖要告訴讀者們的。這大概就是思想家最讓人興致盎然的地方吧!思考思考的方式和類型，往往能得出很多出人意料的答案。

比如書中一開始就提到的系統一與系統二，系統一是快思考，簡單、迅速、自然、接受、直覺;系統二是慢思考，分析、質疑、評估、反省。絕大多數時間起作用的思考方式都是系統一，而它正是人們普遍不理性的基礎。系統二或許可以稱爲理性，理性確實是可控的、往往能指導、監控和影響系統一的，但使用理性需要消耗精力和注意力，這種付出又不符合生物的天然的惰性保守性……如此一來，理性反而顯得稀缺了起來。從書中的內容來看，理性似乎總是相似的，與專業訓練、習慣、專注度等息息相關，而不理性則有各種各樣的不理性——感情因素的影響、利害得失的顧慮、環境效應……快與慢的結合中，理性與非理性的依存，纔是完整的思考，儘管覺得用系統一、系統二來進行分類顯得挺唐突，卻也覺得這樣的泛化定義也很不錯，畢竟喜歡草草下結論定答案是系統一的風格，在想不出更好的說法之前，似乎編號是最好的方法。

區分了快思考與慢思考，下好了定義分析了特點，接下來談的就是各種現實體現。比如啓發與偏見，往往就是外部樣本信息影響了思考系統的反應。能夠啓發的往往是系統二，形成偏見的通常是系統一，因爲系統二往往在分析了外部信息，得到了概念和規律之後就把一切丟給了系統一，開始了“不假思索”的運作過程，卻忽略了所獲得的外部樣本信息是否周全可靠。偏見其實是輕鬆獲得答案的方式，惰性是一種對自身有限資源進行自我保護的特性。當了解了這些，我們或許更能理解偏見的存在，至於是對內還是對外的利用，就看各種具體發揮了;比如過度自信與決策錯誤，不過是因爲人有限的精力和記憶力使得我們往往通過建立一個信念和一種思維結構來解釋一切，從過去到未來莫不如此，而這種思維結構又基於對自己有利的基礎之上。這種思維結構能夠修正完善卻很難推翻重構，因爲推翻重構會造成回憶的錯亂。當了解了這些，我們或許更願意完善自己的思維結構，放寬知識面、多采納外部意見、敢於面對失敗並通過更專業的訓練來獲得更好的效果——過度自信與決策錯誤來自思考系統的侷限性，克服它只能是縮小這種侷限性而已。至於選擇與風險，在乎於關注點和注意力的着力點以及趨利避害的生物本性，至於延伸的利用更是不勝枚舉……一些理論，加上大量有趣的實際案例分析，構成了這本富有思想深度又簡單易懂的書籍。當我們意識到自己並不是自己瞭解的自己、每個人都有兩個自我、錯覺是自然而然的時候，是不是會把心放得更寬、把眼界擡得更高呢?

或許是吧!因爲思考了思考是怎麼思考的，才找到了我們每個人的侷限性。發現問題最重要，因爲沒明白問題，一切答案都是枉然。生活是過程，可我們慣於追求結果;問題往往不只是判斷，可我們常常喜歡判斷。當我們習慣於簡化一切提煉一切的時候，有沒有想過渺小的自己其實也被簡化和提煉了呢?如果有，那就學習一下這本書的理念，時不時通過測量經驗自我來了解自身系統一、二的運作情況，通過補充體驗來避免認知錯覺從而增加過程完善思維模型;時不時思考一下生活，嘗試改變問題、增加開放性，避免忽視過程，小心每個答案……如此或許纔能有更多的成長吧!要學會思考，還真得琢磨琢磨思考是怎麼思考的這個問題。

讀書心得三

很早之前讀過這本書，現在再讀，隱約記得大腦思維分爲系統1和系統2,這是心理學家基思·斯坦諾維奇提出的大腦思維的兩套系統，作者諾貝爾經濟學獎獲得者丹尼爾·卡尼曼將之做了深入闡釋。

系統1的運行是無意識且快速的，不怎麼費腦力，沒有感覺，完全處於自主控制狀態。系統1依賴情感、記憶和經驗迅速作出判斷，它見聞廣博，使我們能夠迅速對眼前的情況作出反應，即經驗性、直覺性判斷爲主，很多時候表現爲無意識，它固守"眼見爲實"的原則，任由損失厭惡和樂觀偏見之類的錯覺引導作出錯誤的選擇。我們平時使用較多的是系統1,例如對周圍人事物的感受和評判。在信息氾濫的時代，絕大部分信息即是系統1產生的信息，尤其網絡上充斥的各種五花八門的心靈雞湯類、生活感悟類、人生成功學類文章皆是系統1發揮作用的結果。系統1是每個人固有的基本能力，女性情感豐富、直覺精準，更爲擅長使用系統1.

系統2則表現爲有意識的通過調動注意力來分析和解決問題，將注意力轉移到需費腦力的大腦活動上來，並作出決定，例如複雜的運算。它負責人們的自我控制，它很嚴謹、比較慢，不容易出錯。人與人之間能力的差距在於系統2發揮作用的大小。系統2的發揮需要專注、專心、專業。系統2發揮在我們的事情上，或工作或事業或家庭或愛好，如果把工作、事業、家庭、愛好用系統2發揮到極致，你一定會獲得自己想要的結果。

它們兩者的關係:當我們醒着時，系統1和系統2都處於活躍狀態，系統1是自主運行，而系統2則通常處於不費力的放鬆狀態，運行時只有部分能力參與。系統1爲系統2提供印象、直覺、意向和感覺等信息，通常情況下，系統2會稍微調整或者毫無保留的接受系統1的建議。當系統1運行受到阻礙時，系統2便被激活來解決問題。系統1和系統2的分工如果被充分調動，將會非常高效。

爲什麼將兩個系統命名爲系統1和系統2,而不是"自主系統"和"耗力系統"?這是因爲說出後者名稱所需的時間長，會佔用更多的大腦工作記憶(短時記憶)的空間，任何事物佔用了大腦的工作記憶，都會削弱你的思考能力。

系統1的思維雖然活躍快速，但它的弊端是簡單膚淺，不具科學性，更容易產生偏見認識和錯誤認知，我們常說"公說公有理婆說婆有理"即是系統1的弊端。系統2的思維雖然深刻嚴謹，但它的弊端是它很懶惰，懶於思考複雜問題，經常走捷徑，直接採納系統1的的直覺型判斷結果，因爲惰性是人的本性，尤其思考的惰性。

如何克服系統2的惰性?

首先，積極發揮系統1的功能。系統1有一個巨大的侷限，即我們無法關閉它，也就是說，我們眼耳鼻舌身感覺到的人事物所帶來的直覺認識是本能反應。佛家修煉無我無人無衆生無壽者，即是消滅大腦系統1的功能，只直接用系統2.我不知道這樣的非人類的聖人是否存在，在我目前的修爲看來，只能是將系統1的功能不是膚淺的停留在感性階段，要向系統2深化，不雜七雜八的什麼都感悟和關注，只會浪費大腦精力和無用功。只圍繞要做的事情，利用系統1的功能，爲系統2提供有效信息。

第二，摸索各種有效方法促進系統2的活躍。我們很容易認識到系統2的重要性，任何一種成功都離不開勤奮的思考和作爲，這些需要系統2的控制。我們平時說的自控能力，就是系統2在發揮核心功能。人之惰性，人之貪嗔癡，都是很難更改的骨子裏本性，但是人可以選擇豬欄的理想，也可以選擇更有意義的人生。對於想選擇更有意義人生的人來說，必須克服人之惡，增強系統2的控制能力。

方法路徑是什麼?也許是老生常談的一套，關鍵是做到。例如:動力上的樂趣喜悅或者成就感、成功感等這些滿足自己某種需要的刺激;思想上判斷捨棄無關的且耗費系統1大量時間和精力的人事和物，對於己而言，例如娛樂八卦、思想感悟、社會文化、電視電影、家庭情感等素質性知識，我已經修煉夠用了，只需要在現實遇到的事情中運用，不用太耗費時間和精力去思慮;行爲上用堅定的意志做到只關注和思慮當下需要做的事情，政治、經濟類知識的積累，而不是評判性思想的積累，並在勤寫中一步步深化功力，功力不是想想方法、經驗的事情，而是事實證明的事情。

就像乒乓球運動，你要做的是運動員而不是教練員，在運動中進步。做科研，你要做的是寫文章而不是想文章，在寫中深化認識。