格言聯璧全文及譯文

《格言聯璧》一書是集先賢警策身心之語句，垂後人之良範，條分縷晰，情給理明。以下是小編整理的格言聯璧全文及譯文，歡迎閱讀。

【學問類】

一

[原文]

古今來許多世家，無非積德；

天地間第一人品，還是讀書。

[譯文]

古今來世代顯貴家族，無不因積德造就；天地之間第一等好人品，還是由讀書培養。

二

[原文]

讀書即未成名，究竟人高品雅；

修德不期獲報，自然夢穩心安。

[譯文]

刻苦讀書，即使功名未就，但使人品高雅，氣度不凡；道德高尚，但不希圖報答，時時恬然自安，飽食酣眠。

三

[原文]

爲善最樂，讀書便佳。

[譯文]

幫助別人，做善事，最令我愉悅；認真讀書，重修養，最爲人讚許。

四

[原文]

諸君到此何爲，豈徒學問文章，擅一藝微長，便算讀書種子；

在我所求亦恕，不過子臣弟友，盡五倫本分，共成名教中人。

[譯文]

諸位到書院爲何，哪裏僅僅限於是搞學問和寫文章，具有一種技藝與特長，便可算得上是讀書成才之人；我對所追求的也不過分計較，不過就是爲子爲臣爲弟爲友，盡到五種人倫的職責，共同成爲恪守禮教的正人君子。

五

[原文]

聰明用於正路，愈聰明愈好，而文學功名益成其美；

聰明用於邪路，愈聰明愈謬，而文學功名適濟其奸。

[譯文]

聰明用在正道上，越聰明越好，文才名聲會幫助他事業漸進；聰明用在邪路上，越聰明越壞，文才名聲只助長其僞詐醜行。

六

[原文]

戰雖有陣，而勇爲本；祭雖有儀，而誠爲本；

喪雖有禮，而哀爲本；士雖有學，而行爲本。

[譯文]

戰場交鋒，即使列陣有方，但以勇猛爲本；操辦喪事，即使禮節周全，但以哀痛爲本；文人學士，即使學富五車，但以德行爲本。

七

[原文]

飄風不可以調宮商，巧婦不可以主中饋，詞章之士不可以治國家。

[譯文]

旋風不能奏出動聽的音樂；心靈手巧的婦人未必能夠主持好飲食家務；（只會）做文章的讀書人不能夠治理好國家。

八

[原文]

經濟出自學問，經濟方有本源；

心性見之事功，心性方爲圓滿。

舍事功更無學問，求性道不外文章。

[譯文]

經國濟世之道來自廣博的學問，它纔有不竭的源泉；修心養性之道體現在建功立業上，它纔算得上圓滿。除了建功立業之外，世上沒有真正的學問；要尋求修心養性之道，必須到聖賢的文章中去找。

九

[原文]

何謂至行？曰庸行；何謂大人？曰小心；

何以上達？曰下學；何以遠到？曰近思。

[譯文]

什麼是卓越的品行？即日常的行事；什麼是德高之人？是小心謹慎的人；怎麼樣才能夠明瞭德義努力去做？惟有虛心學習；如何才能實現遠大的抱負？只有對當前的問題深思熟慮。

十

[原文]

竭忠盡孝，謂之人。治國經邦，謂之學。安危定變，謂之才。

經天緯地，謂之文。霽月光風，謂之度。萬物一體，謂之仁。

[譯文]

能竭忠盡孝，才能稱爲人。治國安邦稱爲學問。能平定叛亂稱爲人才，編織天地事物稱爲文章。心胸光明坦蕩稱爲風度。萬物與我一體稱爲仁心。

十一

[原文]

以心術爲本根，以倫理爲楨幹，以學問爲菑畬，以文章爲花萼，以事業爲結實。以書史爲園林，以歌詠爲鼓吹，以義理爲膏樑，以著述爲文繡，以誦讀爲耕耘，以記問爲居積。以前言往行爲師友，以忠信篤敬爲修持，以作善降祥爲受用，以樂天知命爲依歸。

註釋：菑畬（zī she耕耘）

[譯文]

以心術爲根本，以倫理爲樹幹，以學問爲良田，以文章爲花萼，以事業爲果實，以書籍爲園林，以歌詠爲音樂，以義理爲食物，以著述爲彩繡，以誦讀爲耕耘，以討論學問爲累積，以先賢的言行爲師友，以敬忠篤信爲修持，以行善降祥爲給用，以樂天知命爲依歸。

十二

[原文]

凜閒居以體獨，卜動念以知幾，謹威儀以定命，敦大倫以凝道，備百行以考德，遷善改過以作聖。

[譯文]

一人獨處應謹慎自己的行爲，預知每一心思所含的意念，嚴肅威儀安於天命，敬人倫以成聖賢，謹慎各種行爲以成就德引，改過向善以成賢良。

十三

[原文]

收吾本心在腔子裏，是聖賢第一等學問；

盡吾本分在素位中，是聖賢第一等工夫。

[譯文]

把仁心存在自己心中是先賢的最高學問，行爲中儘自己的本分是聖賢的最高功夫。

十四

[原文]

萬理澄徹，則一心愈精而愈謹；

一心凝聚，則萬理愈通而愈流。

[譯文]

事理明白則心愈能清楚而專一，心能專一則事理愈能通達流暢。

十五

[原文]

宇宙內事，乃己分內事；

己分內事，乃宇宙內事。

[譯文]

將宇宙萬物的事視爲自己的事，自己的事也就是宇宙萬物的事。

十六

[原文]

身在天地後，心在天地前；

身在萬物中，心在萬物上。

[譯文]

身雖處天地萬物之後，心卻不在天地萬物之前；身雖處天地萬物之中，而心卻在天地萬物之上。

十七

[原文]

觀天地生物氣象，學聖賢克己工夫。

下手處是自強不息，成就處是至誠無息。

[譯文]

觀察天地萬物的自然景象，學習聖賢克己養性的工夫。行動上就是身體力行，奮鬥不止，而最終的目的就是存誠自然。

十八

[原文]

以聖賢之道教人易，以聖賢之道治己難；

以聖賢之道出口易，以聖賢之道躬行難；

以聖賢之道奮始易，以聖賢之道克終難。

聖賢學問是一套，行王道必本天德；

後世學問是兩截，不修己只管治人。

[譯文]

對聖賢的道理教導別人很容易，自己實踐卻是不容易的事。對聖賢的道理開始奮鬥很容易，但堅持到底卻很難。聖賢的道理與實踐相結合，行仁政必本與德性。後代則相反，學問與實踐不能統一，不修持自己的德性，而只管治理別人。

十九

[原文]

口裏伊周，心中盜跖，責人而不責己，名爲掛榜聖賢；

獨懍明旦，幽畏鬼神，知人而復知天，方是有根學問。

[譯文]

滿口仁義道理，但內心卻充滿邪念，只責怪他人而從不責罵自己，這種人稱爲“掛榜聖賢”。只怕惡行爲人所見，能敬畏鬼神，知人又知天理，這纔是實際的學問。

二十

[原文]

無根本底氣節，如酒漢歐人，醉時勇，醒來退消無分毫氣力；

無學問底識見，如庖人煬竈，面前明，背後左右無一些照顧。

[譯文]

沒有根本的氣節，就好像醉漢喝醉酒打人，酒醉時很勇敢，酒醒後勇氣全消，沒有一點氣力。沒有以學問爲根本的見識，就好像廚師在爐竈前面，面前光亮而背後黑暗。

二十一

[原文]

理以心得爲精，故當沉潛，不然耳邊口頭爾；

事以典故爲據，故當博洽，不然臆說杜撰也。

[譯文]

用心體會整理才能理解精確得當，所以應當沉着穩重，不然就成了口頭耳邊的小事，過後就忘了。事理要以典故爲依據，因此必須學識廣博，否則就成了隨意推測，胡編亂造。

二十二

[原文]

只有一毫粗疏處，便認理不真，所以說惟精，不然，衆論淆之而必疑；

只有一毫二三心，便守理不定，所以說惟一，不然，利害臨之而必變。

[譯文]

即使只有一毫粗疏的地方，就不能準確地認識事理，所以說一定要精確。不然，衆說紛紜必會產生疑惑；僅存在一丁點雜念，便不能堅守事理，故而必須專心，否則在利害面前必定會經不起考驗。

二十三

[原文]

接人要和中有介，處事要精中有果，認理要正中有通。

[譯文]

接人待物要平和而有節操，處理事情要明白而果斷，識理要正直誠實而通達。

二十四

[原文]

在古人之後議古人之失，則易；

處古人之位爲古人之事，則難。

[譯文]

生於古人之後而議論古人的缺點失誤容易，而若處於古人的位置做古人所做的事就很難。

二十五

[原文]

古之學者，得一善言，附於其身；

今之學者，得一善言，務以悅人。

[譯文]

古時候的學者得到一句善言，就會放在自己身上去實踐；而現在的學者得到一句善言就必定想取悅別人。

二十六

古之君子，病其無能也，學之；

今之君子，恥其無能也，諱之。

[譯文]

古代的學者，爲自己才學不高而擔憂，就發奮學習，迎頭趕上；現在的文士，爲自己才學不高而羞愧，就隱滿短處，避忌批評。

二十七

[原文]

眼界要闊，遍歷名山大川；

度量要宏，熟讀五經諸史。

[譯文]

眼界要開闊，就要遊鑑名山大川；度量應宏大，須得熟讀經史典籍。

二十八

[原文]

先讀經後讀史，則論事不謬於聖賢；

既讀史復讀經，則觀書不徒爲章句。

[譯文]

先讀經書，再讀史籍，以經論史，評論古人史事，就不會與聖賢相悖；研讀史籍，再溫經書，以史證經，讀書目的昇華，決不僅爲章句之學。

二十九

[原文]

讀經傳則根柢厚，看史鑑則事理通，

觀雲天則眼界寬，去嗜慾則胸懷淨。

[譯文]

讀經書，閱傳注，就爲治學打下堅實基礎；看史籍，鑑古今，就使宏論滔滔切中肯綮；遊山川，觀壯景，就使志氣凌雲眼界開闊；戒嗜好，棄私慾，就使胸懷磊落一塵不染。

三十

[原文]

一庭之內，自有至樂；

六經以外，別無奇書。

[譯文]

庭院雖小，自有賞心樂事；六經之外，更加無奇特之書。

三十一

[原文]

讀未見書，如得良友；

見已讀書，如逢故人。

[譯文]

閱讀未見過的書，如結識好朋友，情意和洽；重讀已看過的書，如老朋友相晤，敘舊聯誼。

三十二

[原文]

何思何慮，居心當如止水；

勿取勿忘，爲學當如流水。

[譯文]

無思無慮，心境應當平靜如水；不求冒進也不忘記，學業當如流水一般永無止境。

三十三

[原文]

心不欲雜，雜則神蕩而不收；

心不欲勞，勞則神疲而不入。

[譯文]

用心不能雜亂，雜亂則心神恍惚不能集中；用心不要勞累，勞累則精神疲倦不能有所收穫。

三十四

[原文]

心慎雜欲，則有餘靈；

目慎雜觀，則有餘明。

[譯文]

內心慎防雜念，會更加機敏；眼光審慎萬物，則愈加明亮。

三十五

[原文]

案上不可多書，心中不可少書；

魚離水則身枯，心離書則神索。

[譯文]

書桌上不能有太多的書，心中則不能少書；這就好像魚離了水則乾枯，心中沒有書則無寄託。

三十六

[原文]

志之所趨，無遠勿屆，窮山距海不能限也；

志之所向，無堅不入，銳兵固甲不能御也。

[譯文]

只要心中有遠大的志向，沒有不能達到的地方；而心中所追求的，則沒有任何困難可以阻攔。

三十七

[原文]

把意念沉潛得下，何理不可得；

把志氣奮發得起，何事不可爲。

[譯文]

使意念沉穩，任何事理都能通達；有志發憤圖強，任何難事都能成功。

三十八

[原文]

不虛心，便如以水沃石，一毫進入不得；

不開悟，便如膠柱鼓瑟，一毫轉動不得。

[譯文]

心有成見，就好像用水澆石頭，水一點都進不去；對事理不能領悟，則拘泥而不變通，一點都轉動不得。

三十九

[原文]

不體認，便如電光照物，一毫把捉不得；

不躬行，便如水行得車陸行得舟，一毫受用不得。

[譯文]

讀書不體驗認識，就好像閃電照物，一點都抓不到；讀書不能身體力行，就像水上行車陸上行舟一點用處都沒有。

四十

[原文]

讀書貴能疑，疑乃可以啓信；

讀書在有漸，漸乃克底有成。

[譯文]

讀書貴在能有疑問，有疑問方能增進對事物的瞭解。

四十一

[原文]

看書求理，須令自家胸中點頭；

與人談理，須令人家胸中點頭。

[譯文]

讀書求明理，須讓自己滿意；與別人談道理，須令別人佩服。

四十二

[原文]

愛惜精神，留他日擔當宇宙；

蹉跎歲月，問何時報答君親。

[譯文]

愛惜精神以備日後擔當大任，虛度時光何以報父母之恩？

四十三

[原文]

戒浩飲，浩飲傷神；戒貪色，貪色滅神；

戒厚味，厚味昏神；戒飽食，飽食悶神；

戒妄動，妄動亂神；戒多言，多言傷神；

戒多憂，多憂鬱神；戒多思，多思撓神；

戒久睡，久睡倦神；戒久讀，久讀枯神。

[譯文]

戒酗酒，酗酒傷神；戒**，貪色滅精神；戒美味，美味使精神昏沉；戒過飽，過飽使精神鬱悶；戒多動，多動使精神混亂；戒多話，多話損傷精神；戒多憂，多憂使精神鬱結；戒多思，思慮多刺激精神；戒久睡，久睡使精神疲倦；戒久讀，久讀使精神苦勞。

【存養類】

四十四

[原文]

性分不可使不足，故其取數也宜多：曰窮理，曰儘性，曰達天，曰入神，曰致廣大，極高明；

情慾不可使有餘，故其取數也宜少：曰謹言，曰慎行，曰約己，曰清心，曰節飲食，寡嗜慾。

[譯文]

充分發揮人的天性稟賦，發揮得越多越好：運用天性去窮究物理，極盡智力，通達自然，思惟神妙，造就豁達的胸懷和高潔的品德；儘量壓抑人的情感慾望，遏制到越少越好：管束自己去謹慎說話，持重辦事，約束自身，心地高潔，還要節衣縮食並減少情慾和嗜好。

四十五

[原文]

大其心，容天下之物；

虛其心，受天下之善；

平其心，論天下之事；

潛其心，觀天下之理；

定其心，應天下之變。

[譯文]

思想開闊，才能包容天下的千山萬壑；思想謙虛，才能接受天下的真知大德；思想平明，才能縱論天下的善惡得失；思想深沉，才能討論天下的學說哲理；思想穩定，才能應付天下的風雲變幻。

四十六

[原文]

清明以養吾之神，湛一以養吾之慮，沉警以養吾之識，剛大以養吾之志，

果斷以養吾之才，凝重以養吾之氣，寬裕以養吾之量，嚴冷以養吾之操。

[譯文]

把自己的一精一神，培養得清淨明澈；把自己的思想，澄清專一；把自己的膽識，培養得深沉敏捷；把自己的氣魄，培養得堅強宏大；把自己的才幹，培養得果敢決斷；把自己的器量，培養得端正莊重；把自己的胸襟，培養得豁達寬容；把自己的節操，培養得嚴肅冷峻。

四十七

[原文]

自家有好處，要掩藏幾分，這是涵育以養深；

別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養大。

[譯文]

對自身的優點，要掩藏幾分，這是用涵養化育來培養深沉的品格；對別人的缺點，要掩藏幾分，這是用樸實厚重來造就博大的胸懷。

四十八

[原文]

以虛養心，以德養身；以仁養天下萬物，以道養天下萬世。

[譯文]

用謙虛培養自己的品質，用修德提高自己的思想，用仁愛對待天下萬物，用道德教誨子孫後代。

四十九

[原文]

涵養沖虛，便是身世學問；

省除煩惱，何等心性安和。

[譯文]

培養造就沖淡清虛的品格，便是一生的學問；丟棄無端的煩腦，心境又是多麼安靜平和。

五十

[原文]

顏子四勿，要收入來，閒存工夫，制外以養中也；

孟子四端，要擴充去，格致工夫，推近以暨遠也。

[註釋]

四勿：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”

四端：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”

[譯文]

顏淵的“四勿”，要牢記心裏；下工夫閒靜存誠，克服外部的干擾以修養心性；孟子的“四端”，要盡力擴充，下工夫格物致知，由近及遠，推己及人。

五十一

[原文]

喜怒哀樂而曰未發，是從人心直溯道心，要他存養；

未發而曰喜怒哀樂，是從道心指出人心，要他省察。

[譯文]

有喜怒哀樂之情卻沒有發作，這是從凡人之心直接追溯到道德之心，使人們存心修養；雖未發生但卻有喜怒哀樂的表現，這是由道心指出人心的缺欠，要人們反省改正。

五十二

[原文]

存養宜衝粹，近春溫；省察宜謹嚴，近秋肅。

[譯文]

存心養性要謙抑專一，如春天般的舒緩溫和；自察反省要謹慎嚴格，像秋天般冷峻嚴肅。

五十三

[原文]

就性情上理會，則曰涵養；

就念慮上提撕，則曰省察；

就氣質上銷鎔，則曰克治。

[譯文]

對性情上了解即是涵養，對每一念頭注意提醒就是省察，氣質的融匯就是克治。

五十四

[原文]

果決人似忙，心中常有餘閒；因循人似閒，心中常有餘忙。

[譯文]

辦事果斷的人看起來好像忙碌，其實心中常有閒暇。因循苟且的人看起來閒暇，其實心中常有牽念。

五十五

[原文]

寡慾故靜，有主則虛。

[譯文]

慾念少就能心平氣和，心中有主見才能虛心接納。

五十六

[原文]

無慾之謂聖，寡慾之謂賢，多欲之謂凡，徇欲之謂狂。

[譯文]

沒有慾念稱爲聖人，慾念少稱爲賢人，慾念多是凡人，而縱慾則是狂人。

五十七

[原文]

人之心胸，多欲則窄，寡慾則寬；

人之心境，多欲則忙，寡慾則閒；

人之心術，多欲則險，寡慾則平；

人之心事，多欲則憂，寡慾則樂；

人之心氣，多欲則餒，寡慾則剛。

[譯文]

人的心胸慾念多則狹窄，慾念少則心胸寬廣；人的心境多欲則忙亂，少欲則悠閒；人的心術多欲則險惡，少欲則和平；人的心事多欲則憂愁，少欲則快樂；人心之氣象，多欲則軟弱，少欲則剛強。

五十八

[原文]

宜靜默，宜從容，宜謹嚴，宜儉約，四者，切己良箴；

忌多欲，忌妄動，忌坐馳，忌旁騖，四者，切己大病。

常操常存，得一恆字訣；勿忘勿助，得一漸字訣。

[譯文]

宜安靜，少說話，從容不迫，嚴謹及儉約，這些都是監督自己的良言。避多欲，盲動，心不專一，以此避免自己的缺失。在實踐這些修養的過程中，能體會到恆字的祕訣。而在不間斷的過程裏，能體驗出漸字的祕訣。

五十九

[原文]

敬守此心，則心定；斂抑其氣，則氣平。

[譯文]

謹慎堅定善良的本性，則心靈安定；收斂抑制浮燥之氣，則心氣平和。

六十

[原文]

人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。

[譯文]

人性的內涵不缺善性，而人性的需求則不能多添一分慾念。

六十一

[原文]

君子之心不勝其小，而器量涵蓋一世；

小人之心不勝其大，而志意拘守一隅。

[譯文]

君子無所慾念，但氣量宏大涵蓋一切。而小人需求多，而志氣狹隘。

六十二

[原文]

怒是猛虎；欲是深淵。

[譯文]

發怒如猛虎傷人，慾念似深淵難填。

六十三

[原文]

忿如火，不遏則燎原；

欲如水，不遏則滔天。

[譯文]

忿怒如火，不阻止則會燒掉一切；慾望像洪水，不阻擋則淹沒一切。

六十四

[原文]

懲忿如摧山，窒慾如填壑；懲忿如救火，窒慾如防水。

[譯文]

控制憤怒的情緒如同摧毀山巒般堅毅，又如救火一樣迅疾；壓制慾望如同填塞山谷一樣有毅力，又如防洪一樣果斷。

六十五

[原文]

心一鬆散，萬事不可收拾；

心一疏忽，萬事不入耳目；

心一執着，萬事不得自然。

[譯文]

如果用心一旦鬆散，那麼萬事都做不好。如果用心一旦粗疏，那麼凡事不能聚精會神。用心一旦固執，凡事就不能見其本來面目。

六十六

[原文]

一念疏忽，是錯起頭；一念決裂，是錯到底。

[譯文]

一念的疏忽是錯誤的開始，一念不能善始善終，便是錯誤到底。

六十七

[原文]

古之學者，在心地上做功夫，故發之容貌，則爲盛德之符；

今之學者，在容貌上做功夫，故反之於心，則爲實德之病。

[譯文]

古代學者在內心涵養上下功夫，所以表現在外表上便是德高望重的標誌；今天的學者在外表上下功夫，對於內心涵養，則顯出實際德行的缺陷。

六十八

[原文]

只是心不放肆，便無過差；

只是心不怠忽，便無逸志。

[譯文]

只要心意不放縱，就不會出現差錯；只要用心不怠惰疏忽，就沒有不能堅守的隨意放縱的志向。

六十九

[原文]

處逆境心，須用開拓法；

處順境心，要用收斂法。

[譯文]

處於逆境，思想要開拓放達，奮發圖強；處於順境，思想要警覺收斂，約束自身。

七十

[原文]

世路風霜，吾人煉心之境也；

世情冷暖，吾人忍性之地也；

世事顛倒，吾人修行之資也。

[譯文]

世路風霜艱險，是我們錘鍊思想的環境；世情冷暖，是我們剋制性情的時機；世事是非顛倒，是我們修身實踐的憑藉。

七十一

[原文]

青天白日的節義，自暗室屋漏中培來；

旋乾轉坤的經綸，自臨深履薄處得力。

[譯文]

清明彪炳的節義，是在獨居之時修身勵志培養出來的；旋轉乾坤的治國韜略，是在臨深履薄的謹慎戒懼中造就而成的。

七十二

[原文]

名譽自屈辱中彰，德量自隱忍中大。

[譯文]

高尚的名望聲譽，在屈辱中彰明；宏大的道德雅量，在隱中發揚。

七十三

[原文]

謙退是保身第一法；安詳是處事第一法；

涵容是待人第一法；恬淡是養心第一法。

[譯文]

謙遜退讓，是全身避禍的首要方法；從容穩重，是立身處世的首要方法；涵養包容，是屈己待人的首要方法；灑脫不拘，是養心全性的首要方法。

七十四

[原文]

喜來時一檢點，

怒來時一檢點，

怠惰時一檢點，

放肆時一檢點。

[譯文]

沾沾自喜時，應該約束反省；怒不可遏時，應該約束反省；怠倦懶惰時，應該約束反省；思想狂放時，應該省約束反。

七十五

[原文]

自處超然，處人藹然；

無事澄然，有事斬然；

得意淡然，失意泰然。

[譯文]

一個人獨處要超脫，與別人共處要和藹；沒有事時享受閒適；有了事情要果斷；得意時要顯出淡泊，失意時要安然處之。

七十六

[原文]

靜能制動，沉能制浮，寬能制偏，緩能制急。

[譯文]

安靜可剋制躁動，沉穩可剋制浮氣，寬宏大量能克服心胸狹窄，平緩可剋制急躁。

七十七

[原文]

天地間真滋味，惟靜者能嘗得出；

天地間真機括，惟靜者能看得透。

[譯文]

天地間萬事萬物的本質，惟有心靜的人才能體味出來；天地間萬事萬物的規律，惟有心靜的人才能徹底掌握。

七十八

[原文]

有才而性緩，定屬大才；

有智而氣和，斯爲大智。

[譯文]

有才能而性情舒緩的人一定是大人才；有智慧而心氣平和的人方稱之大智慧。

七十九

[原文]

氣忌盛；心忌滿；才忌露。

[譯文]

脾氣切忌旺盛，心志切忌滿足，才情切忌顯露。

八十

[原文]

有作用者，器宇定是不凡；

有智慧者，才情決然不露。

[譯文]

有作爲的人胸襟坦蕩，肯定與衆不同；有智慧的人，其才情決然不會公開顯露。

八十一

[原文]

意粗性躁，一事無成；

心平氣和，千祥駢集。

[譯文]

心意粗疏性情暴躁則一事無成；心平氣和，許多好事會接連不斷地集中。

八十二

[原文]

世俗煩惱處，要耐得下；

世事紛擾處，要閒得下；

胸懷牽纏處，要割得下；

境地濃豔處，要淡得下；

意氣忿怒處，要降得下。

[譯文]

面對世俗的煩惱要能忍耐，處身紛擾的世事之中要能安閒，心中牽掛的事要能拋開，在功名利祿面前要淡然處之，心懷忿怒之時要能抑制住情緒。

八十三

[原文]

以和氣迎人，則乖沴滅；以正氣接物，則妖氛消；

以浩氣臨事，則疑畏釋；以靜氣養身，則夢寐恬。

[譯文]

和氣地待人就不會有不順心；以公正之氣對待事物，一切不祥之事都會消失；以浩然之氣處理事情，疑難畏懼則會釋然而解；以寧靜之氣修養身體則睡夢中也安適。

八十四

[原文]

觀操存，在利害時，觀精力，在飢疲時，

觀度量，在喜怒時，觀鎮定，在震驚時。

[譯文]

看一個人的操守，在其利害得失時；看一個人的精力，在其飢餓疲倦時；看一個人的度量，在其面臨喜怒哀樂時；看一個人的沉着，在其有驚嚇時。

八十五

[原文]

大事難事看擔當，逆境順境看襟度，

臨喜臨怒看涵養，羣行羣止看識見。

[譯文]

面臨大事與難事，可看出一個人的責任；處順境逆境，可看出一個人的胸襟氣度；遇喜事怒事，看一個人的涵養；與同輩相處，可看一個人的見識。

八十六

[原文]

輕當矯之以重，

浮當矯之以實，

褊當矯之以寬

執當矯之以圓，

傲當矯之以謙，

肆當矯之以謹，

奢當矯之以儉，

忍當矯之以慈，

貪當矯之以廉，

私當矯之以公。

放言當矯之以緘默，

好動當矯之以鎮靜，

粗率當矯之以細密，

躁急當矯之以和緩，

怠隋當矯之以精勤，

剛暴當矯之以溫柔，

淺露當矯之以沉潛，

溪刻當矯之以渾厚。

[譯文]

輕佻應以穩重矯正，浮躁應以踏實矯正，偏狹應以寬宏矯正，固執應以圓潤矯正，傲慢應以謙虛矯正，放肆應以拘謹矯正，奢侈應以節儉矯正，殘忍應以慈藹矯正，貪心應以廉潔矯正，自私應以公心矯正，多話應以緘默矯正，好動應以鎮靜矯正，粗率應以細密矯正，急躁應以和緩矯正，怠惰應以精勤矯正，剛強暴戾應以溫柔矯正，淺露應以沉潛矯正，苛薄應以渾厚矯正。