讀格言聯璧有感

近讀《格言聯璧》一書，不禁讚歎其說“善”之善。

善，作爲中華傳統美德的.重要標準之一，自古以來，論說者衆。《說文解字》曰：“善者，吉也”；《周易》曰：“小善能遷，大善成焉”；《周易·繫辭下》曰：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”；孟子曰：“養心莫善於寡慾”；老子曰：“上善若水，水利萬物而不爭”；《荀子·宥坐》曰：“爲善者，天報之以福；爲惡者，天報之以禍”；劉備《誡子篇》曰：“勿以惡小而爲之，勿以善小而不爲”；蔡邕《女訓》曰：“心一朝不修善，則邪惡入之”；張商英《素書》曰：“福在積善，禍在積惡”……

縱觀全書，筆者認爲，金纓先生主要從六個方面闡述“善”的深意，啓迪人們棄惡揚“善”，從“善”做人。

一要有善“念”。作者推崇“善爲至寶，一生用之不盡；心作良田，百世耕之有餘”的理念，認爲“見己不是，萬善之門”、“開卷有益，作善降祥”、“勢可爲惡而不爲，即是善。力可行善而不行，即是惡”、“惠我者小恩，攜我爲善者大恩；害我者小仇，引我爲不善者大仇”；勸人“取人之善，當據其跡，不必深究其心”、“慕人善者，勿問其所以善，恐疑議之念生，而效法之念微矣！”

二要發善“心”。作者認爲“作德日休，爲善最樂”、“爲善欲人知，善處即是惡根”、“教人以善勿過高，當使其可從”；勉勵人們“虛其心，受天下之善”、“善毋望報，回頭但看爾兒孫”；感慨“光陰迅速，即使讀書行善，能有幾多？”

三要吐善“言”。作者弘揚“談人之善，澤於膏沐”的觀點，勸勉大家“極於揚善而勇於去奸”、“樂道己善，不如樂道人善”；認爲“談心性外，寧談結果，可以勸善”、“樂與人善，即隻字片言，皆爲良藥”；通過對比“古今學者”，得出結論：“古之學者，得一善言，附於其身；今之學者，得一善言，務以悅人”，並進一步勸誡大家“善教子孫，後嗣昌大，是取決於人。”

四要做善“事”。作者倡導“終日說善言，不如做了一件；終身行善事，須防錯了一件”的理念，對“做善事”感受頗深，認爲爲善須“盡心力”，“如緣無枝之樹，才住腳，便下墜”、“如負重登山，志雖已確，而力猶恐不及”；爲善須“從儉約”，“儉則約，約則百善俱興”；爲善乃“分內事”，當“動心忍性，靜以矣之，更行一切善，以翰旋之。”

五要致善“用”。作者曉暢“以作善降祥爲受用”的道理，從多個方面進行闡釋：就處境而言，認爲“貧賤是苦境，能善處者自樂；富貴是樂境，不善處者更苦”；就施爲而言，認爲“善用威者不輕怒，善用恩者不妄施”；就權變而言，認爲“事有知其當變，而不得不用者，善救之而已矣；人有知其當退，而不得不用者，善馭之而已矣”；就借勢而言，認爲“善用力者就力，善用勢者就勢，善用智者就智，善用財者就財”；就改過而言，認爲“遷善改過，其象爲益，得力在一悔字”；就修身而言，認爲“善處身者，必善處世，不善處世，賊身者也；善處世者，必嚴修身，不嚴修身，媚世者也。”

六要成善“人”。作者立足“遷善改爲以作聖”的宏願，認爲“善不自伐，盛德之事”，因爲“行善如春園之草，不見其長，日有所增”；認爲“善體黎庶情，此謂民之父母；廣行陰騭事，以能保我子孫”，因爲“爲善之人，非獨其宗族親戚愛之，朋友鄉黨敬之，雖鬼神亦陰相之”；認爲“爲善最樂”，因爲“爲一善而此心快愜，不必自言，而鄉黨稱譽之，君子敬禮之，鬼神福祚之，身後傳誦之”；同時告誡人們“處事須留餘地，責善切戒盡言”，因爲“輕信輕發，聽言之大戒也；愈激愈厲，責善之大戒也。”

《顏氏家訓》曰：“夫修善立名者，亦猶築室樹果，生則獲其利，死則遺其澤。”

《格言聯璧》系金纓先生選錄所輯《覺覺錄》中淺近格言別刻單行之本。全書近600句，見“善”字68處，其勸人“棄惡揚善”之警言佳句不下200處，堪稱勸“善”奇書，值得吾輩後學細嚼慢品，身體力行。

作者姓名：楊**

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