論語中關於教育的名言

論語中的教育思想名句

1、闡述學習與思考關係的句子是:學而不思則罔，思而不學則殆。

2、孔子借題發揮，教育弟子勤學好問的句子是：敏而好學，不恥下問;

3、在生活中，我們要表示應當向有長處的人學習，常用三人行，必有我師焉來表示;

4、當別人不瞭解甚至誤解自己時，孔子在《論語》中認爲應當採取的正確態度是：人不知而不慍，不亦君子乎。

5、生活中表示既善於從正面學習，也善於從反面借鑑的意思時，我們常引用《論語》中的話：擇其善者而從之，其不善者而改之。

6、《論語》中有談學習態度的，也有談學習方法的，請簡要回答。談學習態度的：學而時習之敏而好學，不恥下問三人行，必有我師焉學而不厭，誨人不倦知之者不如好之者，好之者不如樂之者逝者如斯夫，不捨晝夜。談學習方法的：學而不思則罔，思而不學則殆默而識之溫故而知新吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也

《論語》中的教育名言讀論語，抓教育

孔子是我國古代偉大的教育家，他之所以“有三千弟子、七十二賢人”這樣令人讚頌的光輝業績，除了具備良好的教學素質外，主要得益於他的教育思想。因此，我們與其豔羨其業績，不如深入《論語》當中，分析他的教學理念，探討他的具體做法，然後運用於我們的工作中。

一、德智並重

孔子教學很注重人的內在素質和外在表現的統一，提出了“文質彬彬，然後君子”這一論斷，認爲德才兼備、溫文爾雅、表裏如一才能算是真正的人才。

1、德育爲先。他的教育內容是德才並重，尤其重視加強道德教育。他說：“君子無終食之問違仁，造次必於是，顛沛必於是（《論語．里仁》）。指出“仁”是君子的根本品德，是德育的總概念。“仁”的內涵非常廣泛，如“剛、毅、木、訥，近仁”（《論語．子路》），更包括愛人、忠、恕、孝、悌、恭、寬、信、敏、惠、勇、敬、溫、良、儉、讓、誠等一系列美德。但每種美德都只是反映了仁的一個側面，只有將它們集合、歸納、凝聚爲一體，才能稱得上“仁”，但是它的精神內核核心卻很凝練，就是“愛人”。要做到“愛人”，必須先做到“忠恕”和“孝悌”。孔子的德育是爲培養封建社會的“君子”而服務的，但它形成於德育實踐過程中，基本上反映了德育的客觀規律，具有一定的科學性，對我們當前的道德教育，尤其是“素質教育”，無疑有着積極的作用。

2、智育重法。理想的智育是把知識轉化爲智慧，只有在智慧引導下，纔可能展開真正意義上的心智活動。一般來說，知識的關注點是現成的答案、現成的公式、現成的歷史事件的歸納，而智慧關注的是未知的世界，是求知的過程。因此，我們有必要來一個智育觀念的更新。必須明確，知識不過是智育的載體，學生學習知識固然重要，但更重要的是學生在獲取知識過程中所得到的獲取知識的能力。孔子認爲除了極少數的“聖人”外，絕大多數的人要獲得知識與技能必須“學而知之”和“困而學之”（《論語．季氏》）。“學習”一詞就來自孔子的“學而時習之”，可見智育的首要目的是教給學習者以良好的學習方法，其次才能引導他們運用科學的學習方法來進行卓有成效的學習。這一指導思想和我們現在的某些單純的應試教育、技能教育相比，無疑更正確、更科學、更合理、更人文。

3、德智並重。孔子是歷來主張智育與德育並重的。因此，他教導弟子：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝”。要求弟子們學習目標立志於“道”，執守於“禮”，遵循於“仁”，而博覽、涉獵、遊學於禮、樂、射、御、書、數六藝之中。他的教學內容也與其培養目標相適應，提出了“四教”，即“文、行、忠、信”。在智育與德育之間，孔子既重視智育，更重視德育，他說“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛衆，而親仁。行有餘力，則以學文”。意思是說,做學生的人,在家便要孝順父母,出外便要敬愛尊長,做事則要謹慎而又誠實可信，能與衆人友好相處而又親近有德的人，如此躬行實踐，注意道德修養的同時學習文化知識，德、智並重，但是將道德修養放在了學習的前面，而且孔子在其教育實踐中也確實注重德育爲先，他對弟子的教育，始終貫穿着道德的主線。我們只有加大道德教育的力度，真正扭轉“以考試成績定成敗”的指向，將學習成績和思想品德都列入升學考試之中，尤其是後者要定出相應的有權威的指標，才能從根本上改變那種“說起來重要，幹起來次要，關鍵時不要”的重智輕德現象。

二、教學態度

爲了實踐和演繹“禮”與“仁”，孔子一生都在身體力行，“鞠躬盡瘁，死而後已”。因此他的教學態度也是極端嚴肅、極端認真的。他說：“當仁，不讓於師”。他承認“青出藍而勝於藍”的道理，認爲“後生可畏，焉知來者之不如今也”，所以他倡導“教學相長”、“不恥下問”，經常虛心地向弟子學習，在《沂水春風》中我們可以讀到孔子與弟子們平等對話、和諧交流、心靈共鳴的教學情景。還教育弟子們要虛心向別人學習，“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之”。

1、學而不厭。他教導弟子們要努力好學，提出“六言”（品德）、“六蔽”（弊病）：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂”。所以子貢說孔子：“夫子焉不學？而亦何常師之有？”又教育弟子要學無止境，“學而不厭”，“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”，要活到老，學到老。作爲教師尤其要做到這一點。教師是學生的示範，我們希望學生做一個終生學習的人，首先教師要做一個終生學習的人。“身教重於言傳”，“親其師，信其道”，教師應該是學生很好的榜樣。

2、誨人不倦。教導別人而不知疲倦，更可體現出孔子嚴肅認真的教學態度，《論語》中兩次記錄了孔子說“誨人不倦”。在孔子的教學實踐過程中，一直體現着“誨人不倦”的精神。孔子從三十歲左右開始辦學，四十多年間從不間斷地進行教學活動，即使在他周遊列國的時候也沒有中斷過。爲此，孔子一生培養了許多學生。孔子在教育學生的過程中本着耐心說服的態度，有的學生思想品德較差，起點較低，屢犯錯誤，他也不加嫌棄，耐心誘導。如子路，是“卞之野人，以黎藿爲食”，被人視爲庸人，孔子卻不厭其煩地教育、引導子路，最終將他培養成才。這也是孔子誨人不倦的結果。並且孔子對弟子無所隱瞞，“子曰：?二三子以我爲隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?”。這些都是教師對學生高度負責的表現。在教育弟子時，孔子要求弟子不只是接受自己的教育，還要廣泛地以賢者爲師、以能者爲師。他說：“敏而好學，不恥下問”。

3、有教無類。孔子所提出的“有教無類”主張有着極爲重要的意義。所謂“有教無類”，從字面上講，就是不分貴賤貧富，都有受教育的權利和機會，具有全民教育主義的思想。可見孔子收徒的學費是十分低廉的“十條肉乾”，這使得孔子的學生成份構成主要以貧賤子弟居多。根據考證，孔子的學生中，除了極個別的學生如南宮敬叔、司馬牛等之外，其餘大多數皆出身貧寒，如子路，《史記·仲尼弟子列傳》載：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豚，陵暴孔子。”像個地鄙流氓；子張乃“魯之鄙家也”，同樣出身貧賤；特別是顏回，據《論語》所載，居陋巷，簞食瓢飲，死後連下葬需用的槨都得靠同學們贊助，是孔子學生中最爲貧困者。孔子把教育的對象擴大到平民老百姓，這就是把仁愛的對象擴展至所有的人。因爲在孔子看來，人作爲存在無論其社會地位如何，都有着其內在的價值與尊嚴，都有着不同於動物且優於動物的潛能與可能性，而教育的目的就在於發現人的價值，開掘人的潛能與可能性。教師自己要長年累月,默默耕耘，爲培養後一代傾注自己全部的心血，認真教學培養學生爲天職。

三、教學方法

衆所周知，“教”與“學”是緊密相連、難以分割的，教學方法的正確與否直接影響學生自身的學習方法。孔子的教學方法可謂獨樹一幟，別具匠心。

1、重視實踐。“學而時習之，不亦說乎！”“學而時習之”，是指在學習過程中，適當的時候把學到的書本知識加以演習或實習，如禮、樂、射、御等，使之學得更爲牢固。這些是符合人們認識的規律的。孔子在實踐中學習，使技藝不斷進步，如在比箭時能老到地指出：“射不主皮，爲力不同科。”（《論語?八佾》）孔子這裏所講的射應該是演習禮樂的射，而不是軍中的武射，因此以中不中爲主，只要中“鵠”（中心）即可，不必射穿，各人的力氣大小不一樣，掌握用力要適度，沒有反覆演練的實踐，懂得這一道理是不可能的。在實踐中學習，不斷獲得教益，達到新的境界。

2、注重啓發。“子曰：不憤不啓，不悱不發。舉一隅以三隅反，則不復也”。這是指教導學生，不到學生想求明白的時候，不去開導他；不到學生想說卻說不出來的時候，不去啓發他，要使學生能夠聯想、對比，知一方而推之其他三方。這裏含有兩種意思，一是學生要有強烈的求知願望，一是學生要有解決疑難的迫切要求。這時加以指點，其效果當然很好。我們在教學的實踐中，即要體現教師的主導作用，更要切實轉變觀念，讓學生具有真正的主體性，要恰當運用啓發式的教學方法，讓學生善於發現和提出問題。這也對教師的教學方法和教學藝術提出了更高的要求，要掌握好一個“度”，變學生消極、被動的學習爲積極、主動的學習。

3、激發興趣。《論語》的第一句話就說：“學而時習之，不亦說（悅）乎?”可見孔子非常重視要使學生願意學習和樂意學習，他從自己長期的教育實踐中認識到“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”也就是說，只有把學習當作樂趣，迷上了學習，才能取得最好的學習成效。他又用自己的切身體會來說明樂於學習的重要。他說自己“其爲人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”他還對別人說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也”。從這些議論可以看出孔子本人就是非常樂於學習的人，正因爲把學習當作樂趣，才能學得進，學得好，成爲博學多識的人，所以孔子認爲要想使學生學好，首先要讓學生“樂學”。

4、溫故知新。“溫故而知新，可以爲師矣”是孔子的一句流傳千古的名言。孔子認爲溫故知新是做教師的基本條件，也是必不可少的教師精神。溫故知新可以從三個層面理解。第一，故即古，指的是過去**歷史知識、文化知識。新是指今，指的是現在的社會實際問題。他要求學生既要了解掌握過去的**歷史知識，又要認識當代社會實際。溫故知新的另一層意思，就是從已知到未知，建立新舊知識之間的聯繫。已有知識是認識的成果，是學習新知識的基礎。孔子要求學生在溫習舊知識時能積極思考、聯想，擴大知識範圍或將知識進一步深化，從而獲得新的知識。第三，溫故知新也就是溫故創新。溫故的目的就是爲了在學校教育中、社會生活中創造、創新。

5、切磋問答。孔子的教學主要通過一問一答的方式進行。例如：子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》雲：?如切如磋，如琢如磨?，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”（《論語．學而》）這就是交互式教學的一個範例。“循循”，有次序，“誘”，引導。可見孔子善於有次序地引導學生逐步深入地掌握知識，並親自找到解決問題的答案。這種教學方法的特點是“舉一反三，步步深入”，這同時也是治學的一種重要門徑。以這種方法教學，不僅能使學生更好地掌握知識，更能開發他們的智力，提高他們的分析水平和自學水平。它發揮了教師在教學中的主導作用，又積極引導學生學習，符合學生在認識上由淺入深、由局部到整體、由感性到理性、由具體到抽象的規律。

6、學思結合。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《論語》爲政第二）這裏講的是如何調和“學”和“思”的矛盾。只學而不思，不易發現別人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，一口氣讀完不過腦子，學到的也是別人的東西。思而不學，則會進展緩慢，而且容易鑽進牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。所以，孔子告訴他的弟子，在學習中要把握好“學”和“思”這對矛盾。如《先進篇》中，記述子路、曾皙、冉有、公西華侍陪孔子坐時進行的一場討論，就是突出一例。弟子們不僅毫無拘束地自述志向，還反問了孔子一些問題，孔子加以指點。這樣，既調動學生學習的主動精神，又發揮教師的指導作用。這就要求我們要先有一定的知識材料作憑藉，才能進行有效的思考。教師在教學實踐中不能僅僅要求學生把書本上現成的知識學會，還要教給他們如何獲得新知識的方法，培養學生的思考和思維的能力，引導學生進行獨立的思考。

7、因材施教。現代科學認爲，“材”就是人的思想、性格和智力，而每個人智力迸發的領域的廣狹、時間的早晚、表現形式及程度都大不相同，因此必須因“材”施教。孔子弟子的受教時間不同、年齡相差較大、各人情況相異。但是，孔子都瞭解他們。弟子們的道德、品行、學習態度、學業進展與特點、個性（“闢”、“鹵莽”）、天賦（“愚”、“魯”）、經濟狀況，乃至居處（“陋巷”）、飲食（“一簞食”、“一瓢飲”）、生活習慣（“晝寢”）等。《論語．先進》：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”，子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞思行諸，子曰?有父兄在?；求也問?聞思行諸?，子曰：?聞斯行之?。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”同一個問題，針對不同發問人的特點給出不同的解答，這就是因材施教的典型應用。只有這樣按照學生的不同個性特點具體情況具體指導，才能讓學生意識到學習既具有原則性，又具有靈活性，進而全面提高智力水平，發揮創造性思維和提高學習質量。教師在學生的學習過程中要充分注意到學生的興趣和愛好的差異，充分鼓勵學生髮展自己的特長，要根據學生的學習程度進行相應的指導，充分培養學生的智力，不能作統一的要求，不要抹殺學生的個性。