《烏合之衆》經典語錄賞析
《烏合之衆》經典語錄賞析
導語：一個種族的衰弱有顯著的特點，那就是支撐種族生存的理想基石先坍塌下來。下面本站小編爲大家整理了《烏合之衆》經典語錄，希望大家喜歡。
1. 孤立的個體具有控制自身反應行爲的能力，而羣體則不具備。
2. 羣體對一切傳統事物、傳統制度，都有着絕對的迷戀與崇敬；它們對一切有可能改變自身生活基本狀態的新事物，有着根深蒂固無意識的恐懼。
3. 羣體想要的只是能夠滿足他們需要，打動他們心靈的人。
4. 人一到羣體中，智商就嚴重降低，爲了獲得認同，個體願意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。
5. 羣體不善推理，卻又急於行動。
6. 這個種族的才智會隨着古老理想地喪失而完全消失。種族散亂成一羣獨立自處的個人，他們一個個重新回到原始的野蠻狀態，即一羣烏合之衆。
7. 成功一旦消失，氣場就會迅速消失。當一個人遭受爭議，就不再擁有氣場。
8. 對所有民族而言，追求理想可以使它從野蠻狀態走到文明狀態。然後，一旦這個理想變得落後，失去優秀的品質時，就會走向衰落甚至滅亡。這是一個生命循環的過程，是任何一個民族都必須要經歷的。
9. 法國的烏合之衆在逃跑過程中不斷加快逃跑速度，爲了能逃到目的地而竭盡了全部力量。
10. 其次是團隊工作的程序：團隊作爲整體而不是烏合之衆在運做時所採用的機制。
11. 令人難忘的歷史事件，只是人類思想無形的變化造成的有形的後果而已。
12. 對羣體來說，也許最不合理的纔是最合理的選擇。
13. 羣體隨時捏軟柿子，又臣服於強權。
14. 羣體的特點：每一個人的個性消失，他們的感情與思想都在關注同一件事。
15. 所有的屠殺命令，固然可以由君王來發布，卻必須由羣體的靈魂來貫徹。
16. 一旦羣體形成，他們就會急切之中期待着點什麼，無論是什麼，只要能夠讓他們行動起來，他們就會欣然接納。如果沒有明確的指示，那麼他們就在自己的羣體無意識中創造出來。
17. 無論哲學取得了多大進步，它迄今仍沒有給羣衆提供任何能夠讓他們着迷的理想。
18. 誇大其詞，不斷重複，言之鑿鑿，絕對不以說理的方式證明任何事情，是說服羣衆的不二法門。
19. 堂堂的正規軍對付一羣飢餓不堪的烏合之衆就像甕牖繩樞一樣毫不費力。
20. 羣體表現出來的感情不管是好是壞，其突出的特點就是極爲簡單而誇張。
21. 一個民族在什麼樣的範圍內互動，機遇如何去把握，都由這個本性來決定。
22. 羣體因爲誇大自己的感情，因此它只會被極端感情所打動。希望感動羣體的演說家，必須出言不遜，信誓旦旦。誇大其辭言之鑿鑿不斷重複絕對不以說理的方式證明任何事情——這些都是公衆集會上的演說家慣用的論說技巧。
23. 我們可以利用政變來推翻一個暴君，也可以利用戰爭來打倒一個獨裁者，但是對待那些堅定的信仰，以及那些牢固的信念，我們卻沒什麼手段可以利用。 古斯塔夫·勒龐
24. 影響民衆想象力的，並不是事實本身，而是它們發生和引起注意的方式。
25. 因此，無論情況多麼錯綜複雜，種族和我們日常所需這兩架枷鎖，乃是決定着我們命運的神祕主因。
26. 一旦民衆開始迷信一個人，常常會攀比誰更迷信。
27. 是民族的性格而不是政府，決定着這些民族的命運。
28. 不管哪個民族都明白普遍信念的重要性，一旦這種信念消失了，這個民族就會走向衰亡。
29. 大衆沒有辨別能力，因而無法判斷事情的真僞，許多經不起推敲的觀點，都能輕而易舉的得到普遍贊同。
30. 瞬間衆人都往下面跑了下去黑大漢卻是在一旁只挑腳卻也拿着這些人沒有辦法誰叫這是一些烏合之衆。
31. 羣體中的個人是沙中之沙，風可以隨意攪動他們。
32. 人從原始時期繼承了蠻橫和破壞的本能，在羣體中會釋放這類本能。
33. 羣體需要神，甚於其他一切。
34. 在決定人們歷史地位上起着更大作用的，不是他們的“真實”面目，而是後人對他們的認識和感受。
35. 數量，即是正義。
36. 大部分人，尤其是羣衆，在本行之外並不對任何問題具有任何清晰和理性的觀念，領袖指導他們。
37. 偶像總是凌駕於信徒，處於高高在上的地位，這一點有着決定性地作用。
38. 這些所謂的英雄或暴君，從來就未曾在真實存在過，他們只是人們爲了滿足心理需要而杜撰出來的產物。
39. 當一個人融入社會之中時，他便失去了自我。
40. 他們不會接受一個與他們意願不一致的現實[]。如果現實不符合他們的意願，那麼他們就會採取過激手段對現實的秩序發出挑戰。
41. 中秋的夜，誰是誰的陌路。走過了愛的河流，越過了情的執着，誰在寂寞的月光下，守着那千年的清秋。 又到中秋，又見明月，且讓我們坐成一個圓圓的月亮，細細地品味人生的奧妙，感受生活的真諦。一任月光（查看全文）
42. 羣體總是對強權俯首帖耳，卻很少爲仁慈善行感動！在他們看來，仁慈善良只不過是軟弱可欺的代名詞。
43. 羣體可以殺人放火，無惡不作，但是也能表現出極崇高的獻身、犧牲和不計名利的舉動，即孤立的個人根本做不到的極崇高的行爲。
44. 人類失業的唯一暴君一來就是他們對死人的懷念，或者他們爲自己編織出來的幻想。
45. 一個被羣體情緒傳染的人會感覺到自己前所未有的強大，他的行動完全聽憑另一種陌生的力量所主宰。
46. 有的時候，那些最不明確的詞語，引起的反響反而最大。
47. 不管什麼樣的制度和政府，相對一個民族的生活產生大的影響是不可能的。種族性格主宰着民族的生存。而種族遺留下來的某些品種構成了種族的性格。總而言之，決定我們命運的是種族，以及我們平時生活必須遵循的條條框框。
48. 他們會不屑一顧地說：瞧湯姆索亞那幫烏合之衆，全是些低賤的人。
49. 領袖具有強大而持久的意志力，這是極其罕見、極其強大的品質，足以征服一切。
50. 羣體隨時會反抗軟弱可欺者，對強權低三下四。
51. 羣體可能會渴望着改朝換代，爲這樣的變革，他們甚至不惜發動暴力革命，然而革命並非是爲了改變深層的東西，只是羣體發泄情緒的手段而已。
52. 這支抗議隊是臨時湊成的烏合之衆，一聽到警察來了，就嚇得四處逃竄。
53. 生物聚集在一起，就會無意識本能的讓自己處於一個領導之下。
54. 做出簡潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據，是讓某種觀念進入羣衆頭腦最可靠的辦法之一。一個斷言越是簡單明瞭，證據和證明看上去越貧乏，它就越有威力。一切時代的宗教書和各種法典，總是訴諸簡單的斷言。號召人們起來捍衛某項政治事業的政客，利用廣告手段推銷產品的商人，全都深知斷言的價值。
55. 羣體推理的特點，是把彼此不同，只在表面上相似的事物攪在一起，並且立刻把具體事物普遍化。
56. 只有最極端的人，才能成爲領袖。
57. 正是羣體，他們會爲任何一種信仰——哪怕這種信仰他們從未聽聞——而不惜血流成河。
58. 對某些社會現象的分析，要從心理學出發。
59. 能夠感覺到的現象可以比作波浪，是海洋深處我們一無所知的那些亂象在洋麪上的表象。
60. 羣體只會幹兩種事——錦上添花或落井下石。
61. 由於主導性的力量並不存在，還有基本信仰的毀滅，最終的結局就是人們所有的觀念無不存在深刻的分歧。
62. 羣衆中的人甘心被各種激烈的言辭和虛假的形象所打動，他們信奉在理智尚存的情況下決不會相信的一切。
63. 只有在小說中，一個人的性格纔會一生不變。
64. 一個民族的強盛和另一個民族的衰微，與社會政治制度沒有任何關係。每個民族都由它們自己的特性決定，所有那些不能與這種特性相配的制度，都只能算是借穿了一下別人的衣服。
65. 但是當羣衆中的每一個人處於孤零零的單獨個體的時候，後天的教育與內心的良知都在對他起着約束作用，他知道自己必須要對自己的這種本能行爲加以控制。
66. 我們一生都需要蛻變，否則每天都在機械地循環往復。蛻變伴隨着痛苦，需要我們積蓄堅持隱忍，在泣血中掙脫往昔的束縛，在砸碎過去的鎖鏈中尋覓新的生機。人非生而不同，一樣的起點，迥異的終點，關鍵取決於途中奔跑的速度。到頭來才發現，你駐足的某個停靠點，亦是你人生擱淺的地方。
67. 犯罪總是犯罪，一旦一樁罪行被實施，那麼就絕對沒有高尚與卑劣的分別，至少對被害者來說，羣體犯罪與普通犯罪所帶來的傷害是一樣的，而且前者往往更爲嚴重。
68. 羣體很容易扮演劊子手的角色，同樣容易殉道。
69. 羣體有深入守舊本能。對改變生活的事物存有根深蒂固無意識的恐懼。
70. 不管是什麼信念，即使已經得到了普遍承認但仍擺脫不了虛無的特徵。唯一能讓它持續存活的'方法就是，它不能接受理性的思辨。
71. 羣衆從未渴求過真理，他們對不合口味的證據視而不見。假如謬誤對他們有誘惑力，他們更願意崇拜謬誤。誰向他們提供幻覺，誰就可以輕易地成爲他們的主人；誰摧毀他們的幻覺，誰就會成爲他們的犧牲品。
72. 人類在一千多年的時間內，不想知道別的什麼，只想在絢爛的夢境中尋找希望
