心安即是歸處佛家禪語

人生無常,心安即是歸處。心安即是歸處佛家禪語分享給你們，希望你們喜歡。

　　心安即是歸處佛家禪語

每個人在生活中都會遇到各種不如意的事，也常會遭遇生活環境的變遷。面對人生的各種變故，很多人很難適應，常常顯得心情煩躁，坐立不安。這種不良的心緒不僅會影響身心健康，若處理不當，還會對他人和自己造成傷害，產生無法挽回的後果。對此，我們應當首先安定自己的內心，因爲“心安即是家”。

一個人要做到隨遇而安，處處爲家，應當先做到心安。心安的前提是我們應當學會在任何處境中，都能保持內心的清淨。佛陀一次行化到舍衛城的郊外，一個久已仰慕佛陀威德的農夫知道佛陀將路過那裏，很虔誠恭敬地拿着掃帚悉心清掃馬路。佛陀看了非常感動，於是慈祥地對他說：“善男子!當淨汝心，則世間一切土皆淨。”佛陀認爲一個人如果能夠做到淨心，無論在什麼樣的環境中，都能夠心境安然。如果人的內心常被嗔惱之火所襲擾，雖處清涼之室，也是坐立難安;有的人茅舍草鋪;卻內心自在，悠然安住。可見，能不能安住於生活環境，主要在於我們的這顆心。

慧可愕然，良久說：“我找不到心呀!”

“心無掛礙”也是讓我們放下心中的各種貪戀、煩惱與妄想。佛陀認爲，人之所以過得不快樂，是因爲心中難捨的東西太多。比如一個人擁有了財富，就會害怕失去，會想法保存它;擁有了地位，又擔心不能常保;擁有了健康的身體，又害怕患病和死亡;穿上漂亮的衣服，又怕弄髒污;熱心談戀愛，又害怕失戀;擁有了嬌妻，又擔心紅杏出牆……總之，對所擁有的東西的執著牽掛，對沒有的東西拼命貪求，使人心中時時充滿了憂愁煩惱。只有當真正看破了世間的是非、得失、榮辱之後，才能過得無牽無掛，灑脫自在。

心一動，世間萬物跟着生起，紛紛攘攘，無時或了;心一靜，浮蕩人生復歸平靜，紛爭遁形，塵勞消跡。心的動態千差萬別，“諸行無常，諸法無我”，心的靜態是“涅槃寂靜”。所謂“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”，世間不管如何差別動亂，在悟道的人看起來，千差萬別仍然歸於平等，動亂顛倒終亦歸於寂靜。

現代高僧弘一大師是少欲知足的典範。在他眼中什麼都是好的。比如說，寧波七塔寺的通鋪牀睡覺踏實;破爛不堪的小旅館安逸，因爲沒有閒人打攪;萊菜好吃，菔菜也好吃;飯萊味道淡也好，鹹也好，因爲“鹹有鹹的滋味，淡有淡的滋味”，他都能歡喜平等受食。當一個人真正知足了，處處都是可以安住的家。

有時候，我們生活在幸福之中仍覺得自己離幸福很遠，感到人生處處沒有快樂，甚至對未來失去追求的希望。因此，一些人會常常因失意而頹廢，因悲觀而落淚，其實，並不是痛苦太多，只是我們想法太悲觀;並不是幸福太少，只是我們沒有把握。

一片葉，落在哪裏都是歸宿。一朵花，開在哪裏都是芳香。一個人，走到哪裏都是生命。一顆心，想到哪裏都是情愫。佛說：隨緣放下，心安是家……

總之，我們每個人如果想過得快樂自在，就應當做到在任何環境下，心不被外境所轉。如果能達到“不以物喜，不以己悲”的超然，自然會活出“心安即是家”的境界。

達摩說：“諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，難忍能忍，尚不能至。汝以輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦!”

達摩說：“諸佛求道，爲法忘形，你今斷臂，求又何在?”

你完美嗎?世上無人完美。完美是神馬浮雲，只能出現在想象的天空。我們渴望完美，可我們終究不完美。要學會接受自己的.不完美，困惑時給自己解脫，失敗時給自己安慰，孤獨時給自己笑聲，寂寞時給自己溫暖。人的一生不可能平坦，唯有坦然面對一切，我們纔會慢慢擁有一顆完美的心。

慧可聽此誨勵，即以刀斷臂在達摩座前，以示誠心。

慧可答道：“弟子心未安，請祖師爲我安心!”

“心無掛礙”還是一種清心淡泊、心閒無事的閒適心情。唐代著名詩僧寒山有詩云：“一住寒山萬事休，更無雜念掛心頭。閒於石壁題詩句，任運還同不繫舟。”心中沒有閒事雜念掛礙，才能夠保持心境的閒適，過真正悠然自得的生活。

　　心安即是歸處佛家禪語

1. 在生活中，少欲知足是我們心安的有效之法。對於知足者來說，不管生活條件的好壞與環境的優劣，始終能快樂常伴，心安理得。孔子的得意弟子顏回就是如此。在生活上，顏回過得很簡樸，但他卻非常知足。孔子讚歎他：“賢哉，回也!一簟食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”意思是說，顏回平常吃着粗茶淡飯，住在陋巷僻地，別人都感到難以忍受，而顏回卻不以爲然，仍然能夠自得其樂。因爲他知足，所以生活雖然簡陋，仍然能夠坦然心安。

2. 常羨人間琢玉郎，天教分付點酥娘。自作清歌傳皓齒，風起，雪飛炎海變清涼。萬里歸來顏愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應不好，卻道：此心安處是吾鄉。

3. 生活的禪法，來自於對生命的感知和尊重，它是一種對生命關切和理解的開始，也是在煩惱中突破和覺醒的一盞燈火，悲歡交錯，苦樂疊加，活成了一場生命樸素、自然、活潑的向前。是一條長路，也是一場期待，改造生命的質量，就此開始。

4. 蘇軾大惑不解，便問柔奴：“嶺南的風土不太好吧?”

5. 柔奴微微一笑說：“此心安處，便是吾鄉。”

6. 心安還是一種心無掛礙的境界。《心經》雲：“以無所得故，菩提薩埵依般若被羅蜜多故，心無掛礙;無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”其中的“心無掛礙”是讓我們對所接觸的外境不要生起分別、執著等妄念，否則就會產生貪嗔癡之心，便會心有掛礙，無法安然。佛陀認爲，心有掛礙是產生各種煩惱痛苦的根源，只有做到“心無掛礙”了，你纔不會被各種煩惱痛苦所左右。

7. 好一個“此心安處，便是吾鄉”!蘇軾忍不住拍案叫好，遂創作了《定風波》詞相贈：

8. 我們感覺生活不如意，要麼抱怨得太甚，要麼奢望得太多。抱怨有什麼用呢，就算再不公平，也沒有人願意傾聽你的訴說，甚至沒有人願意知道你是誰。我們的需求是有限的，不要什麼都渴望得到，不要讓生命的行囊成爲一種負重。放手不等於放棄，而是爲了更好地前進。你卸下的多，痛苦就少些，就會走得更遠些。

9. 中國禪宗初祖達摩大師從印度來到中國之後，被梁武帝請至建康問道。由於彼此不對機，達摩大師便北上嵩山，在少林寺後山面壁禪坐，等待弘傳禪法的機緣。

10. 宋代文學家蘇軾有個朋友叫王鞏，曾被流放到偏遠的廣西賓州。5年後，王鞏奉調回京，蘇軾見到他，覺得非常驚訝。自己這幾年因爲命運多舛已兩鬢斑白，而王鞏卻似乎越活越年輕，雖經貶謫，卻仍然氣色很好，精神飽滿，好像沒有受過什麼苦一樣。二人把酒作歌，席間，王鞏叫出自己的歌妓柔奴伴舞、勸酒。柔奴長得花容月貌，能歌善舞，這次王鞏被貶往廣西，柔奴一直跟在身邊。在那個窮鄉僻壤生活了5年，柔奴的容顏一點都沒有變老，反而越長越年輕漂亮。

11. 蘇軾在詞中贊王鞏與柔奴兩人在蠻荒之地生活5年，由於心安，生活仍然有滋有味，而且都比5年前顯得年輕，有生氣。蘇軾由此讚歎，心安即是家，生活質量的好壞並不在地域環境，關鍵在於心地的把握。

12. 除了保持內心的清淨，還應當保持內心的寧靜。白居易《苦熱題恆寂師禪室》詩云：“人人避暑走如狂，獨有禪師不出房。可是禪房無熱到?但能心靜即身涼。”其《消暑》詩亦云：“何以消煩暑，端居一院中。眼前無長物，窗下有清風。熱散由心靜，涼生爲室空。此時身自得，難更與人同。”只有心靜了，身才會安然平和，才能在面對各種誘惑時，時刻保持清醒的頭腦，堂堂正正地生活。如能保持這種心境，就能達到心安即是家的境界。

13. 達摩微笑說道：“我已經爲你將心安好了。”

14. 禪宗認爲，人人都有與佛平等的佛性，只因衆生常常被各種妄想執著牽絆矇蔽，心向外求，導致妄心紛飛，心中不安，難以入道。只有去除各種妄心，時時觀照自心，保持內心的清淨與安寧，才能最終見到本地風光，找到心靈的家園。

15. 對於每個人來說，無論身處何地，處境如何，如果能夠心境安然，哪裏都是我們的家，照樣會過得平安幸福，知足常樂。

16. 人生苦短，青春易逝，懂得珍惜，把握年華，纔是最佳的人生態度!正確面對內心的自己，打開心靈的窗，別迷失了該有的方向!既然許多艱難註定經歷，那麼與其煩惱不堪，不如堅定地告訴自己，“黑暗不是我的人生色彩，我只是在經歷黑暗!”人生的真諦在於不懈追求，生命的價值在於不斷追求的過程中實現自我!

17. 達摩喝道：“把心拿來，我爲你安!”

18. 慧可道：“惟願和尚開甘露門，廣度羣品。”

19. 二祖慧可禪師仰慕達摩大師的盛名，翻山越嶺來到嵩山拜謁，請求開示。見達摩在洞中面壁靜坐，不予理睬，慧可於是在洞外恭候。時值風雪漫天，過了很久，雪深及膝，慧可紋絲不動。達摩看他確實求法虔誠，纔開口問他：“你久立雪中，所求何事?”

20. 慧可於覓“心”不得處，忽有一個轉身入處，終於豁然大悟。