中庸不平庸

　　中國的道家、*教的《古蘭經》、基督教的《聖經》、乃至印度的古典哲學也都無一例外地反對極端思維，都明示或者暗合“過猶不及”的中庸思想。可見，中庸不是儒家獨有的思想，也不是中國文化的專利，而是全人類的共識。但是，也必須承認，只有儒家思想才最深刻、最全面地詮釋了中庸之道的複雜內涵，也只有儒家思想把中庸當作自己的最高追求，正因爲如此，我們才說儒家之學就是中庸之學。

　　說中庸之道至高無上的第三個理由，是中庸思想不僅適用於過去，而且適用於現代，甚至可以說，更加適用於現代。

　　在孔子的時代、釋迦牟尼的時代、蘇格拉底的時代，社會經濟不發達，人們的生活比較簡單，日出而作、日落而息，所生產出來的產品僅僅能夠、或者還不能夠維持自己的基本生存，國君和貴族的生活也遠遠比不上後世的奢華。由於交通和通訊的不便，人們的社會交往圈子也非常之小，需要處理的人際關係極其有限，也沒有現在那麼多的社會問題。在這種生活狀態中，中庸之道並不能完全發揮它的作用，就像先進的武器只有在遇到強大的敵人的時候才能顯示威力，絕頂的高手也只有在棋逢對手的時候才能盡情發揮。現代社會就不一樣了，經濟空前發達，社會關係也空前複雜，人們面臨的最大問題已經不是如何維持自己的生存，而是怎樣處理各式各樣的人際關係，怎樣保持自己心靈的寧靜和心態的平穩。充斥社會的浮躁、空虛和迷茫，急需要中庸之道的滋潤和營養。

　　中庸之道不僅講人與人的關係，人與事的關係，也講人與自然的關係。現代社會，人對自然的過分掠奪和極端漠視已經造成了極爲嚴重的後果，而且還將繼續造成更爲嚴重的後果。在人與自然的關係上只看到人的利益，這也是一種極端的思維方式。中庸之道強調人和天地合一，強調人與自然的和諧相處，反對只看其一、不看其二，只看現狀、不看未來，只看自身、不看他人的片面的處世方式，主張多方兼顧，雙贏共享，這正是解決全球性問題的苦口良藥。

　　最後，中庸之道不是隻停留在紙面上的誇誇其談，而是必須貫徹到生活當中的實用之學。