羅素《幸福之路》讀後感：如何找回生活熱情？

《幸福之路》(The Conquest of Happiness)，又譯《幸福的贏得》，是英國哲學家伯特蘭·羅素所寫的一本關於生活哲理的小書。寫於1930年。羅素在該書中討論了各種常見的問題，如生存競爭、煩悶、嫉妒、疲勞等等，並闡述了自己認爲可以避免的方式。

《幸福之路》讀後感：如何找回生活熱情？要有內在的火，才能不熄滅

1、失去生活熱情的人如此之多，你也許也是一個。其實，這一點幾百年來從未改變。叔本華談過這個話題，羅素也描述過一個失去生活熱情的時代。你會發現，過了這麼多年，他們的文章已讓他們名聲不朽，卻絲毫沒有改變世界的運行，那個時代與我們的時代幾乎完全一致。這難免讓人對思想的價值產生懷疑。羅素在《幸福之路》裏寫道：

動物只要不生病，有足夠的食物，便快樂了。我們覺得人類也該如此，但在近代社會裏並不然，至少以大多數的情形而論。倘使你自己是不快樂的，那你大概會承認你並非一個例外的人。倘使你是快樂的，那末試問你朋友中有幾個跟你一樣。當你把朋友們檢討一番之後，你可以學學觀望氣色的藝術，平常日子裏你遇到的那些人底心境，你不妨去體味體味看。

雖然不快樂的種類互異，但你總到處和它碰面。假定你在紐約，那是大都市中現代化到最標準的一個?。假定你在辦公時間站在一條熱鬧的街上，或在週末站在大路上，再不然在一個夜舞會中，你將發見每組不同的羣衆有着不同的煩惱。在上工時間的羣衆身上，你可看到焦慮，過度的聚精會神，消化不良，除了鬥爭以外對什麼都缺少樂趣，沒有心思玩，全不覺得有他們的同胞存在。在週末的大路上，你可看到男男女女，全都景況很好，有的還很有錢，一心一意的去追逐歡娛。大家追逐時都採着同樣的速度，即是坐着慢到無可再慢的車子魚貫而行；坐車的人要看見前面的路或風景是不可能的，因爲略一旁視就會闖禍；所有的車中的所有的乘客，唯一的慾望是越過旁人的車輛，而這又爲了擁擠而辦不到；倘若那般有機會不自己駕駛的人，把心思移到別處去時，那末立刻有一種說不出的煩悶抓住他們，臉上印着微微懊惱的表情。

再不然，你去端相一下快樂的夜會裏的羣衆。大家來時都打定了主意要尋歡作樂，彷彿咬緊牙齒，決意不要在牙醫生那裏大驚小怪一般。飲料和狎習，公認是歡樂的大門，所以人們趕快喝，並且竭力不去注意同伴們怎樣的可厭。飲料喝到相當的時候，男人們哭起來了，怨嘆說，他們在品格上怎樣不配受母親的疼愛。

2、但你真的想過重拾生活熱情嗎？當你向他人表述你的沮喪、焦慮和失望之際，你真的沒有陷入其中不可自拔嗎？仍然是羅素的《幸福之路》，他提出的擔憂同樣是我感受到的擔憂：

不快樂的心理原因，顯然是很多的，而且種類不一。但全都有些共同點。典型的不快樂者，是少年時給剝奪了某些正常的滿足的人，以致後來把這一種滿足看得比一切其餘的滿足更重要，從而使他的人生往着單一的方向走去，並且過於重視這一種滿足的實現，認爲和一切與之有關的活動相反。

然而這現象還有更進一步的發展，在今日極爲常見。一個人所受的挫折可能嚴重到極點，以致他不再尋求滿足，而只圖排遣和遺忘。於是他變成了一個享樂狂。換言之，他設法減少自己的活力來使得生活容易挨受。例如，醉酒是暫時的自殺，它給你的快樂是消極的，是不快樂底短時間的休止。自溺狂者和自大狂者相信快樂是可能的，雖然他們所用的尋快樂的方法或許錯誤；但那尋找麻醉的人，不管是何種形式的麻醉，除掉希望遺忘之外，確已放棄了一切的希望。在這情形中，首先該說服他幸福是值得願望的。憂鬱的人象失眠的人一樣，常常以此自豪。也許他們的驕傲好似失掉了尾巴的狐狸底那種，如果如此，那末救治之道是讓他們明白怎樣可以長出一條新的尾巴。

現在，象世界史上許多別的時代一樣，有一種極流行的習尚，認爲我們之中的智慧之士都看破了前代的一切熱誠，覺得世界上再沒什麼東西值得爲之而生活。抱着這等見解的人真是抑鬱不歡的，但他們還以此自豪，把它歸咎於宇宙的本質，並認爲唯有不歡纔是一個明達之士的合理的態度。他們對於“不歡”的驕傲，使一般單純的人懷疑他們“不歡”底真誠性，甚至認爲以苦惱爲樂的人實在並不苦惱。這看法未免太簡單了，無疑的，那些苦惱的人在苦惱當中有些“高人一等”和“明察過人”的快感，可以稍稍補償他們的損失，但我們不能說他們就是爲了這快感而放棄較爲單純的享受的。我個人也不以爲在抑鬱不歡中間真有什麼較高的道理。智慧之士可能在環境容許的範圍內儘量快樂，倘他發覺對宇宙的冥想使他有超過某程度的痛苦時，他會把冥想移轉到別處去。這便是我在本章內所欲證明的一點。我願讀者相信，不論你用何種論據，理性決不會阻遏快樂；不但如此，我且深信凡是真誠地把自己的哀傷歸咎於自己的宇宙觀的人，都犯了倒果爲因的毛病：實際是他們爲了自己尚未明白的某些緣故而不快樂，而這不快樂誘使他們把世間某些令人不快的特點認作罪魁禍首。

3、與羅素不同，叔本華對人類缺乏生活熱情的解釋是灰色的。他認爲痛苦是人類生存的本質，人們在認清自我的前提下才可以安心面對生命的真相。下面零星的引言是從《悲觀論集》中挑選出來的。

“痛苦不是從外面涌進來的，卻是我們每個人心裏兜着痛苦的不竭源泉。”

“在這個世界中，唯有痛苦纔是唯一真實的東西，而幸福不過是痛苦暫時的缺乏，不過是慾望與無聊較爲快速的交替。”

“除以受苦爲生活的直接目的之外，人生就沒有什麼目的可言。我們觀察世界，見事事處處，都充滿痛苦，都原於生活本身之需要，且不可分離，真可謂毫無意義可言，不合於道理。個別的不幸，固然似爲不期而遇的事物，但作爲通常的不幸，則事出一轍，可見是必然的。 ”

“即通常所見，快樂常不是我們所希望的快樂，而痛苦則遠遠超過我們所預計的痛苦。 ”

“每當黃昏之時，我們常常會感到，生命又縮短了一日。如果不是我們在生命的最深遠處悄然意識到永恆不朽的青春，從而經常希望在青春之中覓取再生的希望，那麼當我們看到我們短暫的時間如何迅速旋即已去，甚或會使我們到發狂的地步。”

他關於愛情的論調也充滿悲觀：

“人就像寒冬裏的刺蝟，互相靠的太近，會覺得刺痛；彼此離得太遠，卻又會覺得寒冷。人必須保持適當的距離過活。”

4、說到悲觀，《紅樓夢》裏有兩段詩，在審美上完全吻合叔本華的悲觀主義論調。它們都指出人生無常，快樂易逝。一首是著名的《好了歌註解》，一首就是這首《聰明累》。

聰明累

機關算盡太聰明，

反算了卿卿性命。

生前心已碎，死後性空靈。

家富人寧，終有個，

家亡人散各奔騰。

枉費了，意懸懸半世心；

好一似，盪悠悠三更夢。

忽喇喇似大廈傾，

昏慘慘似燈將盡。呀！

一場歡喜忽悲辛，

嘆人世，終難定。

終難定。