《拯救亞當·斯密》讀後感：幸福來自於心靈的平靜

幸福來自於心靈的平靜

——《拯救亞當·斯密》讀後感

作者：何帆

亞當·斯密被稱作“經濟學之父”。經濟學家把斯密當作他們的偶像，如果說經濟學家是天主教牧師的話，斯密的思想就是他們的馬可福音。然而，斯密的在天之靈卻對這種膜拜越來越不耐煩，他感覺到自己的思想被後來的經濟學家們誤解，並一代一代地讓這種誤解謬種流傳。這真是“大多數虔信者使我們對虔誠感到厭惡”。最後老人家坐不住了，他決定親自出馬，重新解釋自己的思想。於是，斯密通過靈魂附體，附身到一個弗吉尼亞的移民老工人身上，重返人間。當他剛剛出現在伯恩斯——一個快要畢業的經濟學博士面前時，伯恩斯的第一個念頭就是：這一定是個瘋子或騙局。然而，伯恩斯隨後跟隨斯密經歷了一段令人心跳的冒險，期間有兇殺，有愛情，甚至還目睹了斯密、休謨、盧梭、伏爾泰等一羣名人集體復活，坐在一起打牌。這就是喬納森·懷特所寫的《拯救亞當·斯密》一書的故事情節。

斯密究竟爲什麼感到自己的思想被人們誤解了？這要從他最有名的“看不見的手”說起。斯密指出，在一定的條件下，每個人追求自己的私利，反而會帶來社會公共利益的提高。他舉的例子是，屠夫、釀酒師和麪包師供應我們每天的吃喝，並不是出於對我們的善舉，而是因爲他們要從買賣中得到自己的利益。然而，真理再往前走一步就是謬誤，後來的人們開始對斯密的觀點庸俗化，借斯密之口宣揚貪婪是有益的，自私的行爲反而對社會有益。這正是斯密最不能容忍的。

在斯密看來，有了燈芯，有了蠟，但沒有氧氣，蠟燭還是不能燃燒。市場經濟也一樣，離開了一個公平正義的社會秩序，市場經濟只能夠帶來墮落和失敗。斯密談到，“大多數成員貧窮悲慘的社會不是一個快樂幸福的社會”。如何才能建立一個讓大家都珍惜的社會秩序？斯密特別指出，同情是道德行爲的基礎。他在《道德情操論》中說道，“無論人們會認爲某人怎樣自私，在這個人的本性中仍然會有一些原則使他們關心別人的命運，並分享到他們的幸福，儘管除了爲他們的幸福而感到喜悅之外，他不會有其他收穫”。這樣的一種同情心源於人的本性，但是如何將其發揚光大，需要人們不斷地培養。

舉一個類似麪包師的例子來講，在北京，有很多外地人早上賣早餐給我們吃，當然，他們賣早餐不是出於對我們的無微不至的關心，他們需要賣早餐來自己養家餬口。但是，我們從報紙上常常會看到小販往油鍋裏放洗衣粉炸油條等報道，爲什麼這隻看不見的手會變得這樣骯髒呢？經濟學家對此的本能反應是，要麼說競爭不夠充分，等到市場經濟足夠成熟就會解決所有的問題，要麼說市場出現了失靈，政府要加強管制，應該制定更多的法律，派出更多的質量檢查員。但是，我曾經在王小波的一篇隨筆中讀到，他說如果你到了這些外地人生活的地方去看看，就會發現他們缺少起碼的生存的尊嚴，在城市裏也處處受到白眼和欺凌，既然別人從不把他們當作平等的人對待，他們爲什麼要尊重別人呢？因此，我們必須尊重和同情別人，才能喚醒他們對於自己的尊重和讚賞，然後，他們纔會真正地回過頭來尊重我們。

看來，在我們的社會中的確缺少了一些東西。書中也說到，經濟自由沒有道德是無法生存下去的。怎樣找到這樣的社會道德，按照斯密的看法，我們並不是要用一套利他主義的原則替代市場經濟，讓人人都當活雷鋒，而是要找到一套和市場經濟相得益彰的倫理。

在他看來，對於個人來說，美德在於謹慎和剋制，因爲人們在尋找自身利益最大化的過程中會逐漸認識到，剋制纔是最優的方式。極端的自私自利反而會招致別人的反對，最後被淘汰出局。拉羅什福科爵士就曾經說過，過分精明是缺乏智慧的表現。斯密說：“在追求財富、名譽的賽跑中，他可以緊繃每一根神經、每一塊肌肉，竭盡全力地跑在對手的前面。但是如果他要擠掉或擊垮他的對手時，觀衆就不會再遷就他。這違反了公平競爭的原則，是他們所不允許的。”