歷代的真實聖旨是什麼樣子的

　　明朝纔有“奉天承運”
　　
　　“聖旨”即是古代皇帝的命令。這個詞最早見於漢代，蔡邕奏疏中出現過“臣伏讀聖旨”。不過，在宋代以前，“聖旨”只是偶爾使用，人們對皇帝的命令，常用的稱呼還是“制書”、“詔書”、“敕旨”等。現存漢代詔書開首大多直稱受詔者官職，如“制詔御史”等，結尾常有“如故事”幾個字。南北朝後，門下省成爲制詔機關，於是詔書開首變爲“勅門下”（也有直稱“勅某”的），結尾有“故茲詔示，想宜知悉”“佈告中外，體朕意焉”等幾種。
　　
　　直到宋代，“聖旨”一詞才普及。按照南宋人岳珂的說法：“國朝所司承旨之別；乘輿稱聖旨，中宮稱教旨，儲闈稱令旨”。意即宋代規定，皇帝、皇后、太子的命令，分別稱爲“聖旨”、“教旨”和“令旨”。
　　
　　古裝劇中那種有固定開頭的“聖旨”，遲至元代纔出現。當時的聖旨上，先是音譯自蒙古語的開首語，再寫“皇帝聖旨”及具體內容。朱元璋推翻元朝後，認爲元朝聖旨的開首語，“未盡謙卑奉順之意”，於是親自改爲“奉天承運”，意即皇帝所做一切，都是遵從上天意旨。他還改大殿爲“奉天殿”，規定皇帝所持“大圭”（玉製手板）上刻“奉天法祖”，自稱“奉天承運皇帝”。因此，有人認爲，明清時期聖旨開首文字的斷句，不是常說的“奉天承運，皇帝詔曰”，而應是“奉天承運皇帝，詔曰”（很多時候，“詔曰”也會替換爲“制曰”）。至於古裝劇中聖旨結尾的“欽此”二字，在真實歷史中並不多見。
　　
　　很多聖旨並不重要
　　
　　廣義上的聖旨，按照不同用途，分爲多種。比如，宋代聖旨有七種：“一曰冊書，二曰制書，三曰詔書，四曰敕書，五曰誥命，六曰御札，七曰敕牓”。明清時期聖旨最常見的是“誥命”和“敕命”，即皇帝對官員及其親屬進行封贈時所用的文書。清代封贈五品及以上者用“誥命”，其聖旨材質爲御用的“提花織錦”，有三色、五色、七色等，品級越高，使用的顏色也越多。封贈六品及以下者的“敕命”，使用常見的綾織物，僅有單色一種。
　　
　　有些散落民間的這些誥命、敕命，大多屬於例行公事。如歷史學者蘇同炳所言，“‘誥敕’只是填入受文者姓名的官樣文章”“殊不能因爲上面蓋有皇帝印信之故，一概視之爲‘富有歷史價值’的重要文獻。”
　　
　　比“誥敕”更重要的聖旨是“詔”和“諭”，其上蓋有“敕命之寶”或“皇帝之寶”，用於皇帝宣佈重大事件。常見的有即位詔、遺詔、罪己詔、退位詔等。這種詔書結尾，常有“佈告天下，鹹使聞之”八個字，表示要讓全國“子民”全部知曉。
　　
　　傳達聖旨無需太監
　　
　　真正的頒旨過程頗爲複雜，遠不是古裝劇中太監高聲宣讀那麼簡單。尤其聖旨中有重大事件宣佈時，工部、禮部等要在午門外搭設宣詔臺、龍亭等。頒旨當日，皇帝在太和殿召見百官，由大學士手捧聖旨，交給禮部堂官。在鸞儀衛護送下，禮部堂官將聖旨放置於龍亭中。已然等候在外的百官行三叩禮，鸞儀衛再將龍亭迎至午門外城樓上。至此，宣詔官才能取出聖旨，當衆宣讀。最後，百官再行三拜九叩禮。
　　
　　聖旨宣讀後依程序移交禮部，鐫刻後頒行全國。傳至各地，亦有一套複雜的迎接流程，如文武官員要穿朝服跪迎，老百姓也要伏於道旁等候。宣詔時，少不了又是幾番三拜九叩。