嘉瓦仁波切禪語50句

從一受胎開始，我們就必須依賴他人。小編爲大家帶來嘉瓦仁波切禪語50句，希望你們喜歡。

嘉瓦仁波切禪語精選

1. 所有把對方當成敵人的想法，都是想像出來的。用佛教徒的話來說，這樣一種現象是假的，捏造出來的，和那些天生就有的東西剛好相反。一個念頭跑出來，我們就把它當成是真的，認爲它非常重要，根據它來設計一整套計劃，然後去執行這個計劃，一點也不在乎對其他衆生所造成的痛苦。

2. 我們每一刻的所作所爲，都會產生一些新的狀況，而這些狀況則又會造成其他事件的出現。無論我們做什麼，也不管我們願意不願意，我們都是整個因果鏈中的一環。同樣的道理，我們日後的快樂或痛苦，即使這一因果循環的複雜程度遠遠不是我們所能想像，也是來自於目前的因素和狀況。所以說我們對自己和對其餘衆生都有責任。

3. 我認識的一個喇嘛寫信給我說，三十年來，在尼泊爾的西藏人蓋了很多寺院，廟堂都很高大，佛像都很昂貴，但是同樣在這個期間裏，沒有人去蓋一間學校.一座醫院。我很確定，如果換成是基督教的傳都士，一定不會這麼做。一些年輕的喇嘛，白天穿着袈裟，天黑了就換上西裝領帶，到一些上流社會的場合去，舉手投足之間，好像自己是個大人物或有錢的生意人那樣。我在想，佛陀會不會這麼做呢?

4. 棄世退隱的人，臨終之時心裏會比較平靜。一般人則常常還有許多可以煩惱的：“我的小孩該怎麼辦?他們要怎麼上學?要怎麼生活?還有我的妻子，她會變成什麼樣?我的老伴沒有我之後自己要怎麼過?我那年輕的太太可能會去找另外一個男人過日子。”諸如此類的煩惱，臨死的時候最好都不要有，不是嗎?

5. 如果結了婚，不管願意不願意，都擺脫不了一定數量的社會責任，花費也比單身的時候高出許多;而花得愈多，就愈必須去工作.計算和預算。我們愈去工作.打算，遇到的敵對力量也就更多，就會更常想做出一些傷害別人的事情。如果能夠從家庭中走出來，像那些基督教的修女和修士一樣過着棄世的生活，每天祈禱五.六回，讀經.冥思，幾乎沒有任何活動也沒有任何世俗目標，這樣的轉變其實有很大的好處。

6. 沒有宗教信仰的人很多，但是這是他們的權利，沒有人可以強迫他們改變。重要的是，他們的生命要有意義，換句話說，就是能夠打從內心感到快樂，又不會傷害到別的衆生。如果我們把滿足建立在他者的痛苦之上，那麼我們自己遲早也是要受苦的。

7. 婚禮的花費也是很大的，又要講究排場。在印度，人們會拿出一大部分的積蓄來舉辦婚禮，他們爲了這筆經費而節省，連飯都捨不得吃;等到婚禮一過，有的人苦於膝下無子，有的人不想要小孩卻又有了，只好去墮胎。這些煩惱能夠避免掉不是比較安靜嗎?身爲比丘和比丘尼的，有時也許會自問，如果去過夫妻生活是不是會比較好，但是他們如果不要這麼想，心裏不是會比較平靜嗎?單身生活真的是比較祥泰的。

8. 我認爲有兩種方式可以避免宗教上的彼此排斥。一方面我們要對所有的宗教信仰產生尊敬之心。譬如說，我是個佛教徒，我同時非常敬重別的宗教，也可以去實踐它。這就是爲什麼有些人會同時信奉基督教和佛教，在某種程度上，這完全是可行的。

9. 每個人都有信仰和不信仰的自由。不過從你開始決定信仰一個宗教開始，請務必慎重其事，不要三天打魚，兩天曬網;不要任意而行，要做到思想和言論的一致。

10. 我的意思不是要大家只能爲着別人，自己的快樂統統要拋到腦後。我要說的是：這二者息息相關。如果大家覺得，這個地球上每一個衆生的幸福和和平，都和自身有關，那麼我們就得學着用比較寬廣的眼光看事情，並且重視每一個人的所作所爲。

11. 隨着經濟和科技的進步，我們彼此之間的關係變得愈來愈緊密。我們做的每一件, 事，遲早都會對這個世界產生影響，而這個世界的情勢，也會衝擊到每個人的快樂或不快樂。我們再也不能像從前那樣，用侷限的眼光來看事情，只考慮到一個元素.一個因素或一個原因，在我們這個時代，應該要面面俱到地去審視每一種狀況。

12. 在我們流亡政府裏面，如果我們派一個比丘到哪個地方去工作，他就可以馬上出發;如果我們跟他說到哪個國家去，沒有問題。同樣的話拿去問一個生意人，事情就會變得比較複雜。他也許會跟你說：“我的店纔開張，走不得，真是抱歉……”

13. 我現在要來談談那些負有教導責任的神職人員。宗喀巴說過，無論我們修的是哪一種法門，都不應只是想改變別人，自己卻依然故我。譬如我們教人家說，生氣不好，那麼我們自己就不應該生氣，不然人家不容易信你;如果我們自己勸人家要節慾和知足，也是同樣的道理。

14. 然而，我們只要在言行和思想上，都能去關注別的衆生，這輩子——我且不說下輩子——就能夠過得很快樂，心安理得;這樣我們每次遇到困難的時候，就會有人來跟我們說話，幫助我們——這樣連敵人都會變成我們的朋友。

15. 有些人會覺得：“如果我信了佛教，我就一定要做到百分之百的完美，不然我就放棄。”這種不是全要就是全不要的心態，在西方人之間很普遍。不幸的是，要馬上達到完美是很困難的。

16. 大部分的修道人都會拋棄家庭生活。許多宗教，基於各種不同的理由，都把單身看得很重要。以佛教來說，成佛的第一步就是要從層次最低的做起，把心靈上的毒素統統排掉。而這些毒素裏頭最主要的，在輪迴的圈子裏把我們拴得最緊的，就是慾念。如果我們去看十二支緣起(也就是我們怎麼樣受制於輪迴的種種過程)，會發現，一旦把慾念以及那種運作抽掉，過去所累積的業就不會起作用了。

17. 連那些行爲合羣的動物，都能夠吸引附近別的動物;而行爲殘暴的，別的動物一看到它們就逃。我們不是常常看到一些會讓別的狗——就算是大狗——都躲得遠遠的惡犬!

18. 有些人一定會覺得，我在這裏說的，是出於自私的立場;這點，我就沒有那麼確定。那些結婚的人是爲自己結的，而不是爲了別人。即使這樣，失敗率還是很高。至於那些誓願不結婚的人，譬如說基督教的修女和修士，他們卻可以一輩子都在幫助別人，照顧病人。我想到德瑞莎修女，她沒有丈夫，沒有小孩，沒有家庭，全部的時間奉獻給窮人。如果有家的人，要這麼做很困難了。就算有那個意願，還有家事要做，小孩也要上學，諸如此類的一大堆。

19. 此外，佛教還有個很特別的修行方式叫“皈依”。一旦持皈依了佛之後，我不確定我們還可以皈依耶穌基督，譬如說不會造成兩難。我認爲，在這種特殊的情況下，把耶穌基督看作是一個菩薩的化身。

20. 對他人冷漠，可以說是一種最糟糕的缺點了。只想到自己，完全不管周圍人的遭遇，表示這個人的眼光淺短，思想薄弱，心胸狹隘。

嘉瓦仁波切禪語欣賞

1. 在各種形式的慾念之中，性慾算是最強烈的了，因爲它同時包含了我們對視覺.聽覺.嗅覺.味覺和觸覺等五種感官覺知的愛戀。這就是爲什麼當我們要把慾念導正過來的時候，首先就要針對那最熱切的下手，然後再從最低層的逐漸往高級的前進。用這種方式來降低慾望並且養成知足的態度，才能夠在無所眷戀的道路上前進。這就是佛教的觀點。至於別的宗教傳統，它們當然也有自己的解釋。

2. 在佛教中，我們把信的過程分爲淨信.欲樂信和決定斷疑信三個階段或層級。淨信是指當我們讀到某段經文，碰到某個超凡的衆生，聽到說起佛陀時所感受到的那種愛慕之情。欲樂信裏頭則有一種競爭的意思，也就是說我們想要認識.深入，變得跟我們所愛慕的對象一樣。這兩種信都不穩定，都不是建立在真正的知識之上。決定信斷疑信立基於透徹的瞭解，知道我們所向往的是可行的。支持它的'是理性。在佛經裏頭，佛陀要求弟子們對他所說的不要盲信，而是要去驗證他的話，就像金銀匠在測試黃金純度時那樣敲它.燒它.拉它。

3. 如果要讓那些像這樣子攪錯的人能夠改變態度，首先就要去喚醒他們深刻的人性，然後設法讓他們至少從他們的意識形態中清醒過來，只有這樣纔有可能跟他們講道理。如果還是不能，那就只好動用武力。但是注意，不是隨便什麼武力——就算這些人犯下的罪行再可怕，我們也總是應用人道對待他們。如果我們希望有一天他們能夠改變，這是唯一的可行之道。

4. 儘管這個地球上的人很多，大家就只看到自己。不管是吃飯穿衣，還是在社會上覓得一個位置，功成名就，我們都得靠別人，然而我們卻把這些和自己休慼相關的人當成敵人，這樣不是很奇怪.很矛盾嗎?

5. 宗教就有點像藥。藥只有在我們生病的時候纔有用，我們健康的時候它沒有用處的。平時我們不會把藥品拿出來跟人炫耀說：“這個很棒，那個很貴，這一個顏色很漂亮。”不管外表怎麼樣，它們唯一的用處就是治病。如果生病的時候它們一點療效也沒有，根本沒有理由拿出來吹噓。

6. 佛教中有很多形式的禪修，它們有的着重分析，有的專注某特定主題，有的講究無分別，入定;主題的話，可能是無常，可能是無我，是苦，是愛，是慈悲等等。如果要正確地學習禪修，就必須遵從一位有經驗.值得信賴的上師的指導

7. 佛教就像其他的宗教一樣，也飽含了一定數量的，必須以形而上的方式去研習，由上師傳授給弟子的法門;但是隻有出家人能夠透過親身的實踐，來對這些法做出完全奉獻。儘管人數不多，但是在修行上，他們真的是我們所謂“勝利旗幟”的旗手。藉着內心的平靜和深刻的觀想，他們達成了禪修經驗和內在的實現，因此讓理論性的認識有了生命。沒有他們，那些知識就會一直讓人覺得有點神祕或矯揉造作。對他們，我只有鼓勵。

8. 今天有很多人對心靈方面的事情都非常感興趣，尤其是對佛教，不過他們不會很好地去求證自己決定要走的這條路究竟是什麼。首先，你們要確定所選擇的和自己的天性還有志向能夠相符。要捫心自問，是不是做得到，做到了又有什麼好處。要去研究它的基本教義，雖然你們在真正信佛之前，沒有辦法完全認識佛教，但是你們可以對它主要的幾個部分先做一個相當的瞭解，並且加以認真的思考。在這之後，如果你還是決定信佛教，那就太好了。所以說，只有你才能夠讓自己更深入，並且在必要的時候立誓。

9. 還沒有結婚之前，我們會很擔心找不到配偶;結婚之後，我們還是沒有辦法高枕無憂。做先生的會問說太太是不是還肯聽他的，做太太的則擔心丈夫再也不喜歡她了。真是複雜!

10. 要讓衆生——就算他們心裏充滿怨恨——有所改變，最好的方法就是愛了。如果你不斷地把這分愛表達出來，不鬆懈，不因人而異，那麼他們終究會被你感動。這個花很多時間，要有非常大的耐性。但是如果你的意圖完全純粹，你的愛和你的慈悲能夠始終如一，你就必定可以成功。

11. 就算我們的學問或財富已經登峯造極，如果不知道去尊重和愛護別的衆生，那麼還是不配作一個人。在儘量不要製造痛苦的情況下快樂地生活，就是人類應有的權利，而且值得我們努力去實踐。

12. 一般來說，我認爲最好是跟父母信奉同樣的宗教。還有，如果信了一個宗教，又改信其他的，這樣不好。

13. 在實踐的層面上，誓願出家，也就是過獨身生活，能夠讓人從一些會造成羈絆的關係中解脫出來。那些可以脫離世俗生活的比丘和比丘尼，就不用再去擔心別人的眼光。他們穿得很簡陋，把自己的物質需求降到最低。

14. 所有的宗教都有它們的儀式，同時還有一些更基本的面向。譬如說佛教的基本法門，就是要做到心靈的自主。不過，由於這個很難辦到，而且需要持續不斷地努力，所以就有很多人把它擺在次要的位置。於是一方面信佛，另一方面又不能把他的信仰堅持到底。我們只自滿於那些外在的儀式，用一些很虛浮的方式來展現自己的虔誠，唸經的話也不過是嘴脣在動而已……。

15. 每個人都有他的天性和靈性，適合某些人的不見得也適合於其他人。這一點，當我們去看其他的宗教和靈脩法門時，一定要牢記在心。它們的多彩多姿正好和衆生一樣，就算這些宗教和法門不見得也是用這種態度在看待自己，但是我們也不能否認許多的衆生能夠一直在裏頭找到幫助。不要忘了這點，要去尊敬所有值得尊敬的宗教——這點非常重要。

16. 生命頂多可以持續個百年左右，和地質學的年代比起來，這其實是很短的。如果我們把這麼短的時間都拿來作惡的話，那麼我們的生命就一點意義也沒有。所有衆生都有追求快樂的權利，沒有人有權利去摧毀他人的快樂。人類存在的目的，在任何情況下，都不是爲了陷任何衆生於苦海。

17. 當我們在修行的道路上愈精進時，情況就不太一樣了。當我們深入瞭解到“空性”能爲萬物都是緣起時，就很難同時接受一個獨立自存.永恆的造物主的概念。同樣的，對那些相信宇宙是由一位造物主所創造出來的人，緣起就有問題了。信仰一個宗教到了一定的程度之後，我們會接觸到它的底蘊，這個時候我們必須——這麼說吧，作出選擇。但是這一點都不妨礙我們去尊重別的道路，只是很難同時去實踐它們而已。

18. 我再強調一次，最重要的是心靈上的滿足，而不是感官那種立即.粗糙的滿足感。這就是爲什麼行善.幫助別人.減少慾望.樂天知命，都不只是關係到宗教信仰的人而已。這些對我來說，不是一些爲了取悅上帝，或保證投胎到好人家的辦法。我認爲，凡是想得到內心和平的人，都不能不這麼做。

19. 從一受胎開始，我們就必須依賴他人。從我們這個世界的幸福和未來來看，我們享有的一切設施，使用的大小物件，一直到最簡單的日常生活，莫不是許多人努力的結果。雖然祈禱和一些靈脩之道也會產生某種作用，但是主要還是人類的所作所爲在造就這個世界。

20. 事實是這樣的，佛陀教我們要謙卑，要爲別人奉獻犧牲，但是我們把這些當成耳邊風。依我之見，像這種僞善的例子，就很值得報章雜誌去揭發出來——不得不這麼做了。

21. 我們這個世界上大概有六十億的人口，在這六十億人當中，大部分關注的都只是物質上的舒適，對宗教和心靈生活則一點兒也不感興趣。所以說人類裏頭沒有信仰的人數佔最多，他們的想法和作法，一定會對世界的演變造成決定性的影響。所幸的是，只要是人，就能夠用人的方式來做事，不一定要有宗教信仰。

22. 反過來說，如果我們的思考像脫繮的野馬，言語偏激，舉動粗暴，他人就會迴避我們，一見到我們就會覺得不舒服。他們對我們想說的話不感興趣，如果我們作樣子想跟他們說話，他們就把身體轉過去。在這種情況下，他們怎麼開心或快活起來?而我們的日子也不會好過，不是嗎?

23. 如果一旦他離開了這個世界，我們就覺得信仰失去了目標，那就是因爲這個信仰裏面有貪戀的成分。我們把這個上師看成一個普通的衆生，信賴他，就像我們信賴伴侶.配偶或親人那樣。在這種情況下，他一死，就真的不見了，然後我們就會不知道該怎麼辦。因此我們之前所感受到的，一定不是正信。

24. 重要的是，把我們所接收到的教誨和法門，深植在自己的心靈上，然後每天實踐。這不是一下子就辦得到的事，要透過訓練，慢慢地來。

25. 除非根基穩固，不然虔誠有可能只是一種虛幻的情感。有些佛教徒，無論是不是藏人，會非常相信某個精神上師。不過一旦這個上師死了，他們對他的信仰也突然消失。他們會認爲一切都結束了，道場也因此關門。但是，從絕對的觀點來看，不管這個上師的肉身在不在，應該不會有所不同。上師代表的是心的最高本質，他的慈悲無遠弗屆。那些能夠體認上師有這樣一面的人，就不太可能對他的人類形象感到依依不捨了;他知道，就算上師離開了他的軀殼，從本體的角度來看，他的祝願和行誼卻總是在那兒。

26. 信心在任何宗教中都扮演着極重要的角色，這是毋庸置疑的。不過它也必須基於一些真正的理由。二世紀時，印度偉大的哲學家龍樹菩薩曾說，智與信必須攜手並進。如果說佛教認爲信爲高級轉世之困，而且智爲覺悟之源，也有句話說“信心來自於清楚的認識”，換句話說，就是要知道我們爲何而信。

27. 對我們其中大部分人來說，快樂建立在物質的擁有之上。但是，這些財產本身並沒有辦法讓我們感到滿足，這點是很清楚的。我們只要觀察一下週遭就知道，我們會看到，有些人什麼該有的都有了，但是他還是需要鎮靜劑或酒精來讓自己的焦慮平靜下來。另外還有一些人，一無所有，卻過得很快樂，很輕鬆，身體健康，還可以活得很老。

28. 一切都以互相關聯.互相依賴的方式存在，我們找不出一樣東西是自己生出來，只靠自己就可以存在的。所以根本不可能把自我利益和他人利益分開來談。

29. 要達到目標，我們必須透過一種循序漸進的訓練——這不是很重要的嗎?也不要去想說：“我做或不做還不是都一樣，我永遠做不到。”給自己一個目標，找出達成目標的方法，照着去做，漸漸地，你一定能夠辦到。

30. 冷漠的人，既不關心其他衆生過得好不好，也不在乎自己將來快不快樂，這種人只能等着日後痛苦罷了。