普巴扎西仁波切禪語

若沒有認清自己的缺點，即便導師多麼殊勝，我們也永遠無法得到調伏。小編爲大家帶來普巴扎西仁波切禪語，歡迎欣賞。

　　普巴扎西仁波切禪語精選

1. 我等大恩根本上師喇嘛仁波切時時告誡弟子，導師所傳教法是否深刻，完全取決於能否爲弟子解開疑問，直指弟子的缺點。若能做到這一點，說明教法真正起到了作用。但若做不到，聽法者如同聽他人的故事一般，覺得所講一切與自己無關，那麼再精彩的教授也起不了什麼作用。

2. 正是由於宿世福報，今生我們才能獲得暇滿人身，值遇衆多高僧大德，並且在他們面前聽聞各種教法。這是非常幸運的事，此時我們更應把所理解的道理運用到實修當中。不僅座上要落實，在座下的生活中也要懂得時時運用，如是行持自然會令自己的煩惱越來越少。

3. 作爲大乘教法的弟子，我們平常所修行的一切，目的都是爲了令三界六趣一切衆生離苦得樂，這也是我們修行的宗旨和真正意義。以慈悲心救度一切衆生證悟佛果的願望和清淨心，是願菩提心。這種清淨心在我們從事每一件善事的時候都必須具備。

4. 只有當自己的內心逐漸變成教法時，才真正實現了聞法的意義。

5. 所謂“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求免角。”生活本身就是一種修行，關鍵在於懂得時時刻刻將各種對境轉爲道用,而不是庸俗地隨波逐流，在滾滾紅塵中迷失自心。

6. 時我們會非常單純地認爲，只要手上有一本經書，並且遵照這些文字去行持，就是在實踐佛教，不用再學習其他教理。但要記住，所謂正法與非法只有一線之隔，而這一線正是依止具德導師的意義所在，因爲只有具德導師才能講解什麼是真正的善法與真正的佛教。僅憑自己對文字的理解想要獲得解脫是不現實的。

7. 令善根不被外緣摧毀就是清淨正行。也就是說，無論是聽法還是修法，內心都不能與貪嗔癡煩惱交雜在一起。當你在修行過程中，內心被貪嗔癡煩惱所染污時，一切修法都變成非法，變成惡行。

8. 菩提心是一切法之精華，我們的修學一旦失去了菩提心，即便對其他法門有多麼瞭解，從事的善行有多麼廣大，想要成辦解脫卻是不可能的，因爲我們所做的一切都是爲了呈現菩提心。

9. 雖然我們現前對出離心已經有所瞭解，但是僅憑文字上的瞭解就想完全改變自己的心態，還是有點困難。作爲凡夫，難免在人生的路途之上對輪迴生起羨慕心，這也是很正常的。但對修行者而言，最重要的是，當生起這種羨慕的時候，第一時間必須提起正念，斷除羨慕之心。

10. 修行最痛苦的是在付出大量時間.心力.財力等之後，卻沮喪地發現自己所依非具德上師，所學非清淨傳承之法。短暫的暇滿人身哪有太多的時間供我們揮霍?從頭再來實需勇氣。故一開始就應懂得取捨之理，謹慎觀察抉擇乃爲至要。

11. 有些人說，自從進入佛門以後，雖然自己沒有修過很多法，但是性格卻在不知不覺中得到改善。這充分說明你調心的功德正在呈現。我們修行的目的是爲了對治內心的煩惱，當貪嗔癡煩惱逐漸減少時，性格自然會越來越調柔。

12. 三門之中，心是最重要的。因此無上竅訣大圓滿並不着重口與身的勤作，而是講解調伏自心。一旦調伏了心，身口等一切也都在調伏之中。我們平常所謂的聞思就是爲了理解心的規律，而修行就是修心，調伏自心。一旦懂得這個道理，聞思修三種智慧都已具備。

　　普巴扎西仁波切禪語

1. 如果每次講法我只是從字面上做一些解釋，我想對弟子而言可能沒有多大意義。因爲很多人進入佛門的時間已經不短了，也學過很多理論，所以弟子最缺乏的不是對理論的理解，而是如何將這些道理運用到修行之中，但這卻是最重要的。只要能實踐這些道理，修行即是理論，理論即爲修行,我們就是最圓滿的修行者。

2. 傳承對治的是修行的疑問，圓滿的傳承可以完全遣除修行中的一切疑問.消除一切障礙。這就是修行者要得到傳承的原因。

3. 在衣食住行等條件基本具足的前提之下，我們應該懂得滿足。若不知足，即便擁有的物質條件多麼豐盛，你的內心恐怕也不會快樂。所謂福報，其實是指內心的滿足，而非外在的擁有。

4. 不具備智慧的善法很可能變成惡事。六度波羅蜜中，般若波羅蜜雖然位列最後，實際當中卻總攝六度，是六度的前行。所謂“五度如盲，般若如目。”因此我們所做的每一件善行都必須具有智慧。

5. 修行者首先要知道爲什麼修行和如何修行的理趣，然後在修行中如理造行。若能做到這一點，我相信貪嗔癡煩惱就會逐漸減少，家庭越來越和諧，事業越來越成功，生活越來越快樂。我真誠地希望並祝福每個修行者都能在新的一年中認真修法，成辦暫時與究竟的快樂。

6. 有些人總覺得修法太累，要多多休息，保養身體。當然，這也是珍惜人身，但我想這樣的珍惜恐怕是搞錯方向了。我們所謂的珍惜人身，是要精進修法，利用寶貴的人身成辦解脫，利益衆生。若時時給自己的修行打折扣，這可真不是一件好事。

7. 我們修行的真正目的是調伏內心，因此不要總是談論自己做了多少件善事，而應時時反觀自心，談談自己的內心改變了多少。

8. 我們現前還是具縛凡夫，所以無意識中起現一些昏沉和掉舉，是很正常的事。這時候該怎麼辦呢?當這種顯現出現的第一時間就提起正念，把心收回來，而不隨着煩惱漂泊，這就叫做調伏。

9. 同樣是對佛法生起信心，對上乘教法生起信心者，相較於只對下乘教法生起信心者，煩惱更少，根機更高，所以從種姓力量而言，根機更爲殊勝。因此能對密法生起信心者，本身就是上等根機，是業力清淨者。

10. 在修正行期間，我們要時時護持自己的內心不趨向於貪嗔癡煩惱之中。若不能提起正念，即便口中唸誦.身體打坐，心裏可能也在想着其他瑣事，這可不是修行。細緻觀待，凡夫的一切妄念都沒有離開過貪嗔癡，這種摻雜於煩惱的修行，都是惡業，而非解脫之因。

11. 僅僅口中唸誦一些特定的詞語，身體做出某種姿勢，並不能稱爲修學佛法。即便一個修行者有這樣的顯現，也是對治煩惱的一種輔助。要記住，真正的修行，不在於身語的勤做，而在於內心的調伏。作爲修行者，時時都要觀待這一點。

12. 當我們做某件善事時，突然觀察到自己內心爲世間八法所縛，該怎麼辦呢?我想還是先暫停做這件善事，等到自己能提起正念，樹立正確發心時再去行持善法可能更好一些。若自己的發心不正，所行持的任何善法對解脫而言，均沒有任何利益。

13. 很多修行者都認爲禪定是迅速成辦解脫的捷徑道。的確如此，但前提是要懂得何謂禪定。若將止息一切妄念.在無分別狀態之中安住，視爲唯一禪定之見解，則爲大謬。如是修持禪定者，永遠不會有解脫的時機，因爲這種無分別狀態已經遠離了菩提心.信心等一切出世間功德。

14. 真正的佛教並不在於口中唸誦的內容以及外在的形式儀軌。

15. 我們修學佛法的最終目標是爲了成辦解脫，但想要成辦解脫，首先必須要生起出離心。我等導師釋迦牟尼佛初次講法，即宣苦諦，就是爲了讓修行者對輪迴過患有深入的瞭解，從而真正生起出離輪迴而追求解脫之心。若不具真實出離心，無論修學什麼法門，行持何種善法，想要成辦解脫都難以如願。

16. 言語是世界上最美麗也是最惡毒的東西，他的力量有時可能強大到可怕，有時甚至可以決定人的命運。用好你的耳朵，管好你的嘴巴，用你正確的思想去約束它們，記住：不要讓舌頭絆倒。今天是藏族新年，祝願大家在新的一年裏，身體健康，萬事如意，並願您永具菩提心!

17. 相信很多修行者，由於宿世善因以及今生值遇衆多善知識之故，已經在很多導師座下系統聽聞過一些教法，對佛教的很多道理也已經有所瞭解。但僅僅瞭解是遠遠不夠的，口中說的再好也只是一種形象而已，只有將所聽聞的教法用於實踐，纔是真正的修法。

18. 我們今生獲得的暇滿人身，是宿世修善而得的果報，應倍加珍惜並精進修法。

　　普巴扎西仁波切禪語欣賞

1. 我們的業及煩惱有多沉重，反觀自己的習氣即知。什麼是習氣?例如你常常希望今天的禪修不要起現昏沉掉舉等違品，但昏沉掉舉卻時時束縛自心，這股強大的力量就叫習氣。衆生的本性，就是內心時時被與正法相違的惡業習氣所侵犯.控制。

2. 修行人要時時觀待自心，因爲心纔是萬法之根源，身語之統帥，行道之根本。我們今生信仰佛教，是爲了成辦今生快樂.臨終自在.未來更加幸福，而想要圓滿這三種幸福，必須要在調心上精勤努力。

3. 當下不能呈現西方極樂世界的最大原因，在於我們的內心被貪嗔癡煩惱所遮止。因此從初次進入佛門乃至今天，我們所做的每一件善事都應起到對治煩惱的作用，若不能調伏內心，西方極樂世界對我們而言，仍舊非常遙遠。

4. 雖然我們已獲得暇滿人身，但由於宿世習氣煩惱沉重以及多方面條件不成熟之故，身心仍會被很多世間瑣事束縛而無法抽出很多時間修法。如何才能將有限時間中所修的法變成無量之功德呢?就要依靠清淨之發心。

5. 從某種角度來說，修行並不是一件難事，就是把自己的心管好，時時令它趨入善法之中。但這些道理說起來簡單，實際操作起來可能就沒那麼容易了，這也是我們講法中配合講解多種方便道的原因。

6. 若內心能生起真正的菩提心，即便對於修行路上的很多道理不是很理解，唸誦也可能只是幾句咒語，但是功德卻會變成無量。相反，若不具備菩提心，即便二十四小時都在修行之中，最終所得的功德還是有限制性的。

7. 若沒有認清自己的缺點，即便導師多麼殊勝，我們也永遠無法得到調伏。

8. 一切現象看似客觀存在，但其現相猶如夢幻一般，顯現而無實有，所以，修行空性並非在平凡現象的世界之外，當我們不再對現象執著時，已經在體驗空性了。

9. 我們往昔對禪定的`理解，就是散亂爲過失，清淨爲功德，因此一座結束後就開始辨別，修法中佔主導的是散亂還是清淨?但現前我們已經知道，只要能對治煩惱，妄念是成辦解脫唯一不可缺少之方便。

10. 十方三世一切諸佛菩薩時時都在救度衆生，沒有剎那間斷，但衆生能得到多少加持，則取決於個人的信心等多方面條件。所以真正的加持，是煩惱減少，信心和慈悲心增長。

11. 對於禪定不理解的初行者常常將見解樹立在止息妄念.在清明狀態中安住之上。從某種角度來說，這些當然很重要。但是從另一個角度來說，功德增長更爲重要。因爲相對的見解在世間禪定以及外道教禪定之中也具備，但由於不具備出世間功德的原因，最終無法獲得解脫。

12. 若前行力量不夠，則達不到符合傳承標準的寂止;沒有寂止的功夫，勝觀也無法呈現，解脫更遙遙無期。前行的道理並不難了解，難的是真正融入內心，故必須摒棄輕視之心，座上.座下精勤修習。

13. 在我們懂得一些佛法道理之後，即應開始在生活中實踐。但在做的過程中，難免會因習氣煩惱沉重而產生很多懈怠的現象，此時應思維暇滿難得之義，讓自己更加精進。

14. 修行知母念恩非常重要。只有當我們了知天下所有一切衆生都曾經做過自己的父母，恩德與今生父母無有差別，才能生起普遍的慈悲心。在救度衆生時，也不會再有親疏之別。如是依靠知母.念恩.報恩.生起慈悲心次第觀修，慈悲緣衆生就會變成無量慈悲心。

15. 在幽靜地處打坐禪修，口誦經咒，身做禮拜，甚至朝拜神山等，僅僅具備這些外在行爲，並不算真正的修法。當我們時時關注自己的內心，並將歷代傳承祖師的教言與自心完全融合時，纔是最高的修法。

16. 很多修行者僅憑自己的感覺給自己的修行打分，若在一年的修行中沒有很好的感覺，就認爲自己的見解沒有增長。站在出世間立場，執著是漂泊輪迴之根源，因執著而產生的感覺當然不能立爲功德，它與解脫並沒有關係。因此不能把感覺當做我們衡量修行好壞的標準。

17. 所謂的魔，並不會以手持長矛大刀.青面獠牙的惡人形象呈現在我們面前，告訴我們他就是魔。我們所說的魔障，是與正法相違的一切思想和行爲，而所謂的驅魔，是在起現這樣的思想行爲時，遵照歷代傳承祖師的教言，如理如法進行調伏。

18. 如果修法時昏沉掉舉稍微少一點，就沾沾自喜;昏沉掉舉一旦熾盛，就又開始心生煩惱。這充分說明你可能還沒有掌握善巧方便，這樣的修行恐怕很難有成功的時刻。

19. 當內心達到滿足，貪嗔癡煩惱消盡.功德增長的時候，他就是真正的勝利者。因爲他今生快樂.臨終的時候自在.未來的時候會獲得解脫，永遠都在幸福之中。這纔是真正的修行者.勝利者。

20. 禪修時，內心若起現粗大的昏沉掉舉，發現之時應採用剖析調伏妄念進行對治，如觀想上師瑜伽皈依境.唸誦蓮花生大師心咒.觀共同外前行.四無量心等。