詩經：樛木

詩經：樛木

南有樛木，葛藟累之。
　　樂只君子，福履綏之。

南有樛木，葛藟荒之。
　　樂只君子，福履將之。

南有樛木，葛藟縈之。
　　樂只君子，福履成之。

註釋：

1、樛（音糾）：木下垂曰樛。
　　2、葛：多年生草本植物，花紫紅色，莖可做繩，纖維可織葛布。
　　3、藟（音壘）：藟似葛，野葡萄之類。
　　4、累：掛。
　　5、只：語助。
　　6、福履：福祿也。
　　7、綏：安也。
　　8、荒：掩；蓋；覆。
　　9、將：扶助也。
　　10、縈（音營）：纏繞。
　　11、成：就也。

譯文：

南有彎彎樹，攀滿野葡萄。
　　新郎真快樂，安享幸福了。

南有彎彎樹，覆滿野葡萄。
　　新郎真快樂，大有幸福了。

南有彎彎樹，纏滿野葡萄。
　　新郎真快樂，永駐幸福了。

賞析：

這是一首祝賀新婚的民歌。人先以葛藟纏繞樛木，比喻女子嫁給丈夫。然後爲新郎祝福，希望他能有幸福、美滿的生活。詩凡三章，每章只改易二字，句式整飭，以羣歌疊唱的形式表達出喜慶祝頌之情。

《詩經》中的“興”語往往兼有“比”義，《樛木》就是如此。“興”者起也，“先詠他物以引起所詠之詞也”（朱熹《詩集傳》）。從這一解說看，“樂只君子，福履綏之”二句，乃是首章所詠之本體；“南有樛木，葛藟累之”二句，則是引起所詠之詞的“興”體。後二章每章只改動二字，大體意思與首章相近，運用的是“國風”常用的“疊章”形式。以反覆詠唱逐層推進，在迴環往復中造成濃濃的感情。故從“興”之引起的“所詠之詞”看，這乃是一首爲“君子”祝“福”的歌，當無可疑。

聰明的讀者自然還會發現，這三章中的“興”語，同時又帶有“比”義。“比者，以彼物比此物也”。詩中的“彼物”即“樛木”和“葛藟”，“此物”則是“君子”和“福”——以樛木的得到葛藟纏繞，比君子的常得福祿相隨，也實在非常形象。故從各章之“比”義看，這也是一首形象動人的祝福歌。

倘若我們再推進一層，問一問“君子”究竟有何“福”可“祝”？判斷起來就不那麼容易了。是因爲“君子”剛得了貴子？還是封了高官？抑或是娶了新婦？似乎都有可能。爲了作出較爲接近詩意的判斷，還得回頭考察詩中的比興之物。據許多學者考證，“國風”比興，常以花草、藤蔓、雌鳥、牝獸喻女子，而以高木、日月、雄狐之類喻男子。其中尤以樹木喻男、花草喻女更爲常見。如《邶風-簡兮》的“山有榛，隰有苓。雲誰之思？西方美人”；又如《鄭風-山有扶蘇》的“山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且”，都是如比。至於《唐風-葛生》敘妻子對亡夫的哀戀，更有“葛生蒙楚（荊樹），蘞蔓於野。予美亡此，誰與獨處”之語，以葛藤與荊木的相互依存，抒寫了女主人公失去夫君的悽傷之情。明白了這一特點，則《樛木》進一層的比興之義亦可迎刃而解：倘若此詩中的“樛木”，喻的是青年男子的話，那麼纏繞樛木的翠綠“葛藟”，不正比喻着他的美麗新娘？由此檢驗《毛詩序》舊說，以爲此乃歌詠“后妃”“能逮下而無嫉妒之心焉”之作，就覺得與詩意隔膜太多；而方玉潤《詩經原始》、王先謙《詩三家義集疏》推測此詩“似於夫婦爲近”、“喻婦人之託夫家也”，才真正猜着了這首祝福詩的旨意。

於是讀者透過反覆疊唱的詩行，便恍然置身在三千多年前一場熱鬧的婚禮宴席上：秋日的黃昏賓客畢集，轆轆的車音自遠而近。性急的孩童早從村口奔來，嚷叫着：“接新娘的車子到啦！”歡樂的鼓吹由此壓過喜悅的喧聲齊鳴。當幸福的“君子”攙扶新娘下車的時候，迎接他們的，便是青年男女們一遍又一遍的熱烈歌唱：“南有樛木，葛藟累之。樂只君子，福履綏之……”

快樂的新郎臉紅了，羞澀的新娘心醉了、當她斜倚着新郎姍姍移步的時候，你便會發覺，那情境用“南有樛木，葛藟累之（荒之、縈之）”來比擬、形容，竟是何等的傳神！而油然升起在衆賓客心間的祝福之情，倘若不用再三的疊唱，又怎能宣泄得如此興奮和濃烈？男女嫁娶是亙古以來人生的重要喜慶。而《樛木》，正以如此興奮和濃烈的激情，表現了我們民族淳樸、古老的婚禮祝福習俗。