讀自己 ——劉戰英

讀自己 ——劉戰英

哲人曰：讀史宜映雪，以瑩玄鑑；讀子宜伴月，以寄神遠；讀佛經宜對淑女，以挽墮空；讀史書宜倚瘦竹，以約縹渺之論。那麼，在筆者任主編的《海內與海外》月刊創辦週年之際，讀自己則宜慎獨，撫今悟心，法身循道。

四載，在社會歷史的長河中如白駒過隙，彈指一揮。但是，昨天之於今日就是歷史。

歷史是部大書，恐世界無一座圖書館宣佈能夠容納。歷史又是部奇書，因歷史有缺頁。君不見櫛風沐雨上千年聳立在陝西乾陵朱雀門外開創“武周”國號的“則天大聖皇帝”的《無字碑》，其意不正是宣告堂堂中國第一位女皇帝的功過是非留給後人杜撰的。於是歷史就派生了“扒手”。《資治通鑑》不知緣何沒有屈原的事蹟？有人斗膽設問：享有“史祖”之譽的司馬遷因恥遭漢武帝宮刑，憤然著《史記》，其首尾涵蓋三千年，不知“憤然”中是否有“以我爲中心”？史者如斯。故“杞人憂天”輩驚呼：讀史也謹防假冒。對歷史不要一味膜拜，要重在審視。審視不是歷史虛無，是達到“登泰山而小天下”之致遠。

史事如海，史者入世。窮中國傳統文化之兩極，其入世說，一爲孔子儒家體系，一爲老子道學，其此皇論不是本文敢於問津的命題。而“二聖”的爲文之法，抑或亦截然迥異。孔夫子在《論語》第一章《學而》的開篇第一句則是“學而時習之，不亦說乎”，如徐風指耳，通俗易懂，入世向俗，在千家萬戶中駐足，並且幾千年被芸芸衆生“絕唱”，或許今後大凡地球上繁衍有華夏子孫就會永遠“絕唱”下去。而老聃在所著道家傳世經典《道德經》中的開篇則是“道可道非常道”，並統貫全篇，出世弄雅，其內涵之深奧，其意象之迷離，非一般平民庶子所能領悟。難怪窮幾千年除被道家門徒捧讀吟誦和變成專門家的修研課題外，很難在尋常百姓家落戶。一個入世向俗，一個出世弄雅，雖都不失爲中華傳統文化之“國粹”，可前者“俗可通衆”後者“曲高合寡”然據此區分優劣高下實不可取，但客觀上起到了“教化於民”的作用委實有加。如果推薦孔子與老子來個“客串”雅與俗交合聯姻，孕育出的“混血兒”會不會被世人擊節：呀，好好看，好漂亮！

四載四回首，慎獨旨在“悟”。解悟間，忽聽人告：相傳佛門一個修煉得悟世解事即將圓寂的老方丈，得知他的得意門徒向人賣弄他初步學到的“一指禪”功，於是將一把削鐵如泥的利刃藏於背後，便把他這個門徒叫到面前，突然發問：“什麼是佛”？那門徒聞聽習慣地伸出修煉“一指禪”的食指，老方丈以閃電不及掩耳之勢揮刀“嗖”地將其食指削掉。門徒疼痛得大叫一聲：“哎呀！”便扭頭就跑。老方丈又大喝一聲：“什麼是佛？”那門徒下意識地一伸食指，結果發現食指處已空空無也，剎那間便徹然大悟，於是轉身跪在老方丈膝前，答：“佛就是無。”

佛即無。

悟則心。

無爲而有爲。

有爲而無爲。

故而，“爲”在自然中。

大千世界，氣象萬千。浩瀚人世，雲波詭譎。

於是，讀史，讀社會，讀人生，讀自己。

但願這種“悟誤解”聚集成一種“活性物質”的內在張力。

“心誠求之，雖不中不遠矣”。

是爲紀