林語堂經典語錄精選50句

林語堂經典語錄精選50句

寄語：林語堂分別在1940年、1950年和1975年，先後三次獲得諾貝爾文學獎提名。這些殊榮的獲得，與他的勤奮和天賦密不可分。林語堂作爲與胡適、沈從文等人一起並列的新道家代表人物，有着深厚的學養和人文關懷，崇尚自然，熱愛生活，勤奮努力，待人寬容，無論爲學爲人，這都是十分可貴的優秀品質。林語堂經典語錄精選50句由本站收錄，歡迎閱讀。

一、婚姻猶如一艘雕刻的船，看你怎樣去欣賞它，又怎樣去駕駛它。《吾國吾民》

二、回憶過去，憧憬未來都很容易，而能夠懂得把握現在，並得到領悟與力量那就難了。《吾國與吾民》

三、蘇東坡若回到民間，那他就猶如在水中的海豹。在陸地上拖着鰭和尾巴走的海豹，只能算是半個海豹。

四、享受悠閒生活當然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠閒的生活只要一種藝術家的性情，在一種全然悠閒的情緒中，去消遣一個閒暇無事的下午。

五、演說要像迷你裙，愈短愈好。

六、天下之事，無不有其原因。弱不敵強，古今一理。

七、女人有一種較男人優越的常識，因此在任何意外發生的時候，我總是寧可信賴女人的判斷。她們有一種能顧慮事情整體性而不爲其它小節所困惑的能力。

八、中國詩之令人驚歎之處，爲其塑形的擬想並其與繪畫在技巧上的同系關係，這在遠近配景的繪畫筆法上尤爲明顯。

九、論文字，最要知味。平淡最醇最可愛，而最難。何以故?平淡去膚淺無味只有毫釐之差。作家若元氣不足，素養學問思想不足以充實之，則味同嚼蠟。故鮮魚腐魚皆可紅燒，而獨鮮魚可以清蒸，否則入口本味之甘惡立見。

十、一個人並不是爲了要使心智進步而讀書，因爲讀書之時如懷着這個念頭，則讀書的一切樂趣便完全喪失了。

十一、一個女人能取悅於一個男子，是一種珍貴的努力，至能取悅於另一女人，不啻爲一種英勇的行爲。

十二、中國人得勢時都信儒教，不遇時都信道教，各自優遊林下，寄託山水，怡養性情去了。

十三、作家的筆正如鞋匠的錐，越用越銳利，到後來竟可以尖如縫衣之針。但他的觀念的範圍則必日漸廣博，猶如一個人的登山觀景，爬得越高，所望見者越遠。

十四、文章是案頭之山水，山水乃地上之文章。

十五、偶爾他們的船駛過一個孤立的茅屋，只見那茅屋高高在上側身而立，揹負青天，有時看見樵夫砍柴。看那茅屋孤零零立在那裏，足可證明居住的人必然是赤貧無疑，小屋頂僅僅蓋着木板，並無瓦片覆蓋。蘇東坡正在思索人生的勞苦，忽然瞥見一隻蒼鷹在天空盤旋得那麼悠然自在，似乎絲毫不爲明天費一些心思，於是自己盤算，爲了功名利祿而使文明的生活受到桎梏銬鐐的夾鎖，是否值得?在高空飄逸飛翔的蒼鷹正好是人類精神解脫後的象徵

十六、一個真正的旅行家必是一個流浪者，經歷着流浪者的快樂、誘惑，和探險意念。旅行必須流浪式，否則便不成其爲旅行。旅行的要點在於無責任、無定時、無來往信札、無嚅嚅好問的鄰人、無來客和無目的地。一個好的旅行家決不知道他往那裏去，更好的甚至不知道從何處而來。他甚至忘卻了自己的姓名。

十七、中國人得意時信儒教，失意時信道教、佛教，而在教義與已相背時，中國人會說，“人定勝天”。中國人的信仰危機在於，經常改變信仰。

十八、幽默和滑稽、諷刺的境界不是分相同：人與人之間，彼此發現了愚蠢，不覺失笑，這是滑稽;受了命運的作弄，而不能反抗，只好冷笑一下，這是俏皮;不肯屈服，而又無力反抗，只好苦笑一下，這是諷刺;看穿了人生的悲劇，寄予無限的同情，乃是幽默。鶴見佑輔說：懂得幽默，是由於深的修養而來的，這是因爲倘若目不轉睛正視着人生的諸相，我們便覺得倘沒有幽默，即唄感到彷彿不能生活的苦楚的感覺裏去。悲哀的人，是大抵喜歡幽默的。這是寂寞的內心的安全瓣，淚和笑只隔一張紙，恐怕只有嘗過了，才懂得人生的笑的心情。

十九、所謂美滿婚姻，不過是夫婦彼此遷就和習慣的結果，就像一雙舊鞋，穿久了便變得合腳。

二十、讓我和草木爲友，和土壤相親，我便已覺得心滿意足。我的靈魂很舒服地在泥土裏蠕動，覺得很快樂。當一個人優閒陶醉於土地上時，他的心靈似乎那麼輕鬆，好像是在天堂一般。事實上，他那六尺之軀，何嘗離開土壤一寸一分呢?

二十一、西湖的詩情畫意，非蘇東坡的詩思不足以極其妙;蘇東坡的詩思，非遇西湖的詩情畫意不足以盡其才。一個城市，能得詩人發現其生活上覆雜的地方性，並不容易;而詩人能在寥寥四行詩句中表現此地的精粹氣象美麗，也頗不簡單。《蘇東坡傳》

二十二、父愛是人類文明的產物，母愛卻是與生俱來的[]。

二十三、一個明顯的謊語倘用了優美的形式說出來，也可以受到讚美。

二十四、世上無人人必讀之書，只有在某時某地某種心境不得不讀之書。

二十五、元氣淋漓富有生機的人總是不容易理解的。

二十六、敢於玩弄自己性命的人自然敢取別人的性命。

二十七、愛就是一種搶奪，別人偷偷侵襲到你的心裏，霸佔了你的生活，喧賓奪主而佔據之。

二十八、人生永有兩方面：工作與消遣，事業與遊戲，應酬與燕局，守禮與陶情，拘泥與放逸，謹慎與瀟灑。其原因在於人之心靈總是一張一弛，若海之有潮汐，音之有節奏，天之有晴雨，時之有寒暑，月之有晦明。宇宙之生律無不基於此循環起伏之理，所以生活是富有曲線的。

二十九、要做作家，就必能整個人對時代起反應。作家和學者不同。學者也會寫文章，作家有時候也從事學術研究。但我們在這裏只討論作家。因爲，鑽牛角尖的學者的作品，和通書沒什麼不同，難以看出個人心靈的活動。他所尋求的只是事實，不摻入個人意見。而作家卻全然不同，他個人的情感、愛憎、意見、偏見都會從筆尖溜出。歸根到底，一個時代的文學，只是一羣個人，各自對人生和時代發生反應。《林語堂傳》林太乙着

三十、此處，高在山巔，天與地互相接觸，風與雲交互鼓盪，陰陽雌雄之氣，獲得會合凝聚，是以“巫山雲雨”一詞，至今還留爲男女交歡之稱。

三十一、動盪性本身並不壞，動盪就是活力。我們唯一要問的是，把所有事物打碎解剖之後，又厭棄一切，還會有什麼存留呢?現代中國，在五四運動之後，也經歷了一個動盪的時代，我所要問的是，經過這四十多年的動盪，究竟有沒有什麼有價值的東西留下呢?《林語堂傳》林太乙着

三十二、人生在世，還不是有時笑笑人家，有時給人家笑笑。

三十三、我之所以成爲這樣一個人，也就是因此之故。我之所以這樣，都是仰賴於山。這也是人品的基調，我要享受我的自由，不願別人干涉我。猶如一個山地人站在英國皇太子身旁而不認識他一樣。他愛說話，就快人快語，沒興致時，就閉口不言。

三十四、山河不重光，誓不還家鄉。

三十五、享受大自然不單是限於藝術和圖畫，顯現於我們眼前的大自然是整個的，它包括一切聲音/顏色/精神和氣氛。人則以瞭解生活的藝術家的資格去選擇大自然的精神，而使它和自己的精神融合起來。這是一切中國文人所共持刀態度。

三十六、人生若沒有看透大悲傷，哪兒來小快樂？

三十七、有勇氣做真正的自己，單獨屹立，不要想做別人。

三十八、一個自然人必定會愛自己的子女，但只有受文化薰陶的人才會孝養父母。世上許多偉大的老師，他們的人格似乎較學識更有影響力。當我們想到蘇格拉底或聖·法蘭西斯或阿希西，並非因爲他們寫任何的巨着，而是他們流傳下來對後世巨大的影響。孔子的情操與蘇格拉底非常相像，而柏拉圖對後者的敬愛與崇敬就是蘇格拉底人格與思想的影響力之明證。

三十九、依常例而言，好的談天等於一篇好的通俗文章。

四十、最合於享受人生的理想人物，就是一個熱誠的、悠閒的、無恐懼的人。

四十一、世界上的強盜，再沒有比劫奪我們思想自由的罪惡更大的了。如果我們失掉了思想自由，那還不如匍匐而行，承認兩足走路是一個錯誤，而回返到三萬多年前的原來姿勢。

四十二、在中國花園裏，隨時隨地吾們所看到的是彎曲、參差、掩藏、暗示。

四十三、一個幽默家常常爲失敗論者，樂於追述自己之失敗與困難。

四十四、蘇東坡知道弟弟的忠言大有道理，倘若他的氣質像子由那樣恬淡沉靜，他必然會樂於接受的。但是問題不是他如何想，而是他如何感，不是理性的問題，而是感性的問題。

四十五、既娶之，則愛之。既處之，則惜之。

四十六、我要有能做我自己的自由，和敢做我自己的膽量。

四十七、一方面固增進活潑之性狀，另一方面，他不難退化於無意義的裝飾而不具充實之內容。

四十八、最明亮時總是最迷茫，最繁華時也是最悲涼。

四十九、因爲我們必須先有哭，纔有歡笑，有悲哀而後有醒覺，有醒覺而後有哲學的歡笑，另外再加上和善與寬容。

五十、一個學者是像一隻吐出所吃的食物以飼小鳥的老鷹;一個思想家則像一條蠶，他所吐的不是桑葉而是絲