鬼谷子經典句子

1、摩而恐之，高而動之，微而證之，符而應之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。

2、故曰：不見其類而爲之者，見逆。不得其情而說之者，見非。得其情乃制其術，此用可出可入，可楗可開。故聖人立事，以此先知而楗萬物。

3、無以人之所不欲而強之於人，無以人之不所知而教之於人。人之有好也，學而順之；人之有惡也，避而諱之。

4、故道者，神明之源，一其化端。是以德養五氣，心能得一，乃有其術。

5、故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也。是因事而裁之。故爲強者積於弱也，有餘者積於不足也，此其道術行也。

6、知其固實者，自養也。讓己者，養人也。

7、故終曰言，不失其類，故事不亂。終日不變，而不失其主，故智貴不妄。聽貴聰，智貴明，辭貴奇。

8、凡謀有道，必得其所因，以求其情。審得其情，乃立三儀。三儀者曰上、曰中、曰下。參以立焉，以生奇。奇不知其所壅，始於古之所從。

9、世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則爲之謀。可以上合，可以檢下。能因能循，爲天地守神。

10、智用於衆人之所不能知，而能用於衆人之所不能，潛謀於無形，常勝於不爭不費。

11、見其謀事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不結者，陽親而陰疏。事有不合者，聖人不爲謀也。

12、合於彼而離於此，計謀不兩忠，必有反忤。反於是，忤於彼；忤於此，反於彼；其術也。

13、口者，心之門戶也。心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入。故關之以捭闔，制之以出入。

14、故謀莫難於周密，說莫難於悉聽，事莫難於必成，此三者然後能之。

15、引鉤箝之辭，飛而箝之。鉤箝之語，其說辭也，乍同乍異。其不可善者，或先徵之，而後重累；或先重以累，而後毀之；或以重累爲毀，或以毀爲重累。其用，或稱財貨、琦瑋、珠玉、璧帛、采色以事之，或量能立勢以鉤之，或伺候見澗而箝之，其事用抵巇。

16、以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也。

17、天地之變化，在高與深；聖人之制道，在隱與匿。’這講的就是‘韜晦’二字。

18、故善反聽者，乃變鬼神以得其情。其變當也，而牧之審也。牧之不審，得情不明。得情不明，定基不審。

19、摩者，揣之術也。內符者，揣之主也。用之有道，其道必隱。微摩之以其所欲，測而探之，內符必應。其應也，必有爲之。

20、故物歸類，抱薪趨火，燥者先燃，平地注水，溼者先濡，此物類相應，於勢譬猶是也。此言內符之應外摩也如是，故曰摩之以其類，焉有不相應者？乃摩之以其欲，焉有不聽者？故曰獨行之道。夫幾者不晚，成而不抱，久而化成。

21、未見形，圓以道之；既見形，方以事之。進退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是謂忘情失道。己審先定以牧人，策而無形容，莫見其門，是謂天神。

22、故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪。

23、觀陰陽之開闔以名命物，知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。

24、故雖有先王之道、聖智之謀，非揣情，隱匿無所索之。此謀之大本也，而說之法也。常有事於人，人莫先事而至，此最難爲。故曰“揣情最難守司”，言必時其謀慮。

25、反以觀往，復以驗來；反以知古，復以知今；反以知彼，復以知此。動靜虛實之理不合於今，反古而求之。事有反而得復者，聖人之意也，不可不察。

26、捭之者，料其情也。闔之者，結其誠也，皆見其權衡輕重，乃爲之度數，聖人因而爲之慮。

27、捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉以化萬物；縱橫、反出、反覆、反忤必由此矣。

28、是故聖人一守司其門戶，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長。

29、春生、夏長、秋收、冬藏，天之正也。

30、言往者，先順辭也；說來者，以變言也。善變者審知地勢，乃通於天，以化四時，使鬼神，合於陰陽，而牧人民。

31、非至聖人達奧，不能御世；非勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質不惠，不能用兵；忠實無真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短、遠近孰不如，乃可以進、乃可以退，乃可以縱、乃可以橫。

32、以下求小，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可。可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。

33、古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉，故曰主事日成而人不知，主兵日勝而人不畏也。聖人謀之於陰，故曰神，成之於陽，故曰明。

34、故口者，幾關也，所以關閉情意也。耳目者，心之佐助也，所以窺間奸邪。故曰參調而應，利道而動。故繁言而不亂，翱翔而不迷，變易而不危者，睹要得理。

35、審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛箝之辭鉤其所好，乃以箝求之。用之於人，則量智能、權材力、料氣勢，爲之樞機以迎之隨之，以箝和之，以意宜之。此飛箝之綴也。

36、凡度權量能，所以徵遠來近。立勢而制事，必先察同異，別是非之語；見內外之辭，知有無之數；決安危之計，定親疏之事。

37、故先王之道陰，言有之曰：“天地之化，在高與深；聖人之制道，在隱與匿。非獨忠、信、仁、義也，中正而已矣。”道理達於此義者，則可與言。

38、人言者，動也。己默者，靜也。因其言，聽其辭。言有不合者，反而求之，其應必出。

39、用之於人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭。

40、聖人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。

41、世無常貴，事無常師。聖人常爲無不爲，所聽無不聽。成於事而合於計謀，以之爲主。

42、以陽動者，德相生也。以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也。陰陽相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也。爲萬事之先，是謂圓方之門戶。

43、可與不可，審明其計謀，以原其同異。離合有守，先從其志。

44、己欲平靜以聽其辭，觀其事、論萬物、別雄雌。雖非其事，見微知類。

45、欲聞其聲，反默；欲張，反斂；欲高，反下；欲取，反與。欲開情者，象而比之，以牧其辭。同聲相呼，實理同歸。

46、事皆有內楗，素結本始。或結以道德，或結以黨友，或結以財貨，或結以采色。用其意，欲入則入，欲出則出；欲親則親，欲疏則疏；欲就則就；欲去則去；欲求則求，欲思則思。

47、故曰事貴制人，而不貴見制於人。制人者握權也，見制於人者制命也。故聖人之道陰，愚人之道陽。智者事易，而不智者事難。

48、審定有無與其實虛，隨其嗜慾以見其志意。

49、因化說事，通達計謀，以識細微。經起秋毫之末，揮之於太山之本。其施外，兆萌芽櫱之謀，皆由抵巇。

50、是故智者不用其所短，而用愚人之所長；不用其所拙，而用愚人之所工；故不困也。

51、捭之者，開也，言也，陽也。闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。

52、因其惡以權之，因其患以斥之。