向成功的人學習

成功的方法成功的決心和熱情並不能取代科學的方法。

人人希望事半功倍，人人渴求少走彎路。你當然可以花十年、二十年，甚至窮畢生的精力和時間，自己慢慢地摸索成功之道，但那畢竟不是最好的方法。成功最重要的祕訣之一，就是要用已經證明有效的成功方法。

已經證明有效的成功方法在哪裏？在成功人士那裏。

因此，向成功的人學習成功的方法，是追求成功的捷徑。首先，向成功的人學習成功的方法，可以肯定，這個方法是經過實踐檢驗的、行得通的、可操作的；其次，向成功的人學習成功的方法，就必然要直接或間接與成功者爲伍，受他們的世界觀、思維方法的影響而積極上進。美國的一個機構經調查後認爲，一個人失敗的原因，90%是因爲這個人的周邊親友、夥伴、同事、熟人都是些失敗和消極的人，正所謂跟好人學好人，跟巫婆跳假神；沒有好的思想來引導激勵，沒有好的方法來指導成功，走下坡路是必然的。

因此，向成功的人學習成功的方法，不僅能成功，而且能早日成功。所謂成功者成功的方法，不一定是他們窮數年之功，歷經無數次失敗的經歷。我們大可不必走他們的老路，而是要直接進入他們的經驗、原則之中。做成功者所做的事情，瞭解成功者的思維模式，並運用到自己身上。任何一位成功者，之所以在某一方面高人一籌，出類拔萃，必定有其與衆不同的方法。只要分毫不差地學習他的做法，就能夠做出和他相似的成就。

向成功的人學習成功的方法，其一，就是要向身邊耳聞目睹的成功人士學習；其二就是學習“成功學”。

“成功學”於20世紀30年代正式作爲一門學科在美國提出。它的主要任務，就是總結前人的成功經驗、成功思想，運用多種學科，研究、揭示成功的規律，探索、提煉成功的方法。現代成功學的開山鼻祖和奠基人主要是富蘭克林、卡耐基、拿破崙·希爾。其後，全世界都曾掀起過“成功學”熱潮，出現過各種流派的成功學，但其源頭都源自上述三位偉人的理論。20世紀60年代，日本人別開生面，提出了自己的成功學，即著名的“魔鬼訓練”。20世紀80年代至今，新的學科帶頭人，主要是波恩崔西、金克拉、安東尼·羅賓、克萊門·施東、約翰·麥克斯韋爾和柯維等人，他們對成功學都有着重要的研究、實踐和貢獻。

中國也有成功學。不僅有，而且源遠流長，博大精深。只不過由於種種原因，近現代成功學研究出現了斷層，反不如西方發達了。中國古代沒有專門的“成功學”，但並不等於沒有成功思想。成功的渴求與生俱來，只要有人，就一定有對“成功”的思考。比如，關於“成功”的定義和標準，《左傳》認爲，“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂之不朽。”也就是說，最大的成功，莫過於樹立天下道德楷模和規範，如聖人或宗教領袖；次一等的成功，就是立大功建大業，如各國締造者，功在千秋的元勳；再次一等的，就是必須要有思想傳世，如科學家、文學家、哲學家、藝術家等等。這個“成功定義”十分高遠，必須要有“雖久不廢”、“不朽”的東西，才能算成功。立德、立功、立言的三立完人，歷來如鳳毛麟角，即使“聖人”們也未做到。因爲他們大多立德、立言而沒有立功。據說清朝的曾國藩做到了“三立”。古代沒有“成功人士”這樣的說法。“俊傑”和“君子”或許相當於人們敬羨的成功人士。“識時務者爲俊傑”，隨天下之變而應變的人，應當算成功的了。據《論語》記載，子路曾請教孔子怎樣纔算君子(成功者)。子曰：“修己以敬。”(修養自我，敬謹自重)“僅此而已嗎？”子路再問。曰：“修己以安人。”（以自己的修養使親近的人安樂）“僅此而已嗎？”再問。曰：“修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”(修養自己使所有的百姓安樂，堯舜恐怕也難以做到呢)這也可以說是孔子所定義的成功人士的三個標準和層次：最起碼是“修己以敬”，其次是“修己以安人”，最高層次爲“修己以安百姓”。至於成功的步驟，儒家在《禮記》中指出了一條路：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。在此過程中，必須“自強不息”(《周易》)，“篤志而體”(《荀子》)，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子》)。面對逆境，要充滿信心，“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，增益其所不能。”(《孟子》)“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”(《大學》)要堅持不懈，勇於付出，“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖遇必明，雖柔必強。”(《禮記》)同時，向成功者學習，加快成功的步伐，“人有師法而知則速通；勇，則速威；雲能，則速成；察，則速盡；辯，則速論。故有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。”(《荀子·儒效》)還要注意把握人際關係的原則，凡事先找自己的原因，“君子求諸己”，多爲別人作想“君子貴人而賤己，先人而後己”，“善則稱人，過則稱己”，這樣，才能“民作讓”，“民不爭”，“怨益亡”(《禮記》)，正所謂“德不孤，必有鄰”(《論語》)。在以上前提下，則是見機行事，順勢而爲，“時止則止，時行則行；動靜不失其時，其道光明。”(《周易》)“得事理則必成功。”(《韓非子》)

三國時著名的思想家、文學家劉劭，在其不朽的人才學專著《人物誌》中，對“成功”的規律，進行了有益的探索和較爲系統的論述--

(1)質理結合才能成功。質，就是人的資質；理，即所謂有“事理”。劉劭認爲，一個人的資質與事理相應，就產生聰明，這種聰明發展到能充分認識把握有關整理的程度，就能成爲這一方面的成功者。這與韓非子“得事理則必成功”的思想不謀而合。那麼，什麼是“事理”呢？按劉劭的說法，主要有四種：道之理，事之理，義之理，情之理。“道之理”指的是天地自然之理；“事之理”指的是社會、政治之理；“義之理”指的是禮樂教化之理；“情之理”指的是世事人情關係。一個人能否成功，全在於能否認識事理，而認識事理的根本在於具有與事理相應的資質，換句話說，人的主體資質與客觀外界的事理相符合，纔有成功的可能。劉劭把人的資質分爲平淡、警徹、和平、機解四大類型。如果這四種資質與四種事理相應，就能成功，即成爲“道理之家”，“事理之家”或“義理之家”和“情理之家”。道理之家，質性平淡，心靈性巧，思維細膩嚴密，因而最易與自然溝通；道理之家的成功典型是哲學家、科學家等。事理之家，質性機敏，多謀善斷，行動果敢敏捷，能迅速處理煩難之事；事理之家的成功典型是政治家、軍事家等。義理之家，質性平和，溫文爾雅，長於理論的分析解說；義理之家的成功典型是教育家、藝術家等。情理之家，質性機巧，對世故人情瞭解透徹，能適應及把握各種情況變化；情理之家的成功典型是企業家、商人等。綜上所述，人的稟氣、質性是成功的內因和根據，有事理則是成功的外因和條件。質理結合才能成功，而質性最終決定了人一生的成就大小。

(2)發展特長求得成功。劉劭認爲，人有八種能力，即聰、思、明、辭、捷、守、攻、奪。如果一個人同時具備這八種才能，並都很完善，那就“能通於天下之理”，而獲大成功；如果只有這八種才能的某一個方面，那就應發展爲特長，在一個方面取得突破而成功。也就是，根據自己特長的不同，靠聰慧敏銳成功，靠發明創造成功，靠遠見卓識成功，靠能言善辯成功，靠應變能力成功，靠穩慎縝密成功，靠勇猛精進成功，靠論說嚴密成功。欲成功，必須揚長避短，看準自己的才能，重點發展。

(3)整合要素取得更大成功。英雄是成功者的典型代表。劉劭認爲，英雄是由“英才”的聰、明、智和“雄才”的力、勇、膽六種要素組成的。然而要有所成功，二者必須兼容。爲什麼呢？因爲聰明的人，具有“英才”資質，卻無“雄才”所具的膽力，那麼他的見解就無法推動；而有膽力的人，具有“雄才”資質，卻不具“英才”所具的智慧，那麼他的事業也就無法取得成功。因此，“必聰能謀始，明能見機，膽能決之，然後可以爲英”，“氣力過人，勇能行之，智足斷事，乃可以爲雄”。歷史上張良這樣的人才可算是“英”的代表，而韓信這樣的人才則是“雄”的典型。英和雄的成分在各人身上往往不平衡，比例多的成分就決定了一個人是“英”還是“雄”。“故英可以爲相，雄可以爲將”，只有英、雄平衡的人才能爲王。“若一人之身兼有英雄，則能長世”。如漢高祖劉邦和楚霸王項羽就是這樣的“英雄人物”。否則，“徒英而不雄，則雄才不服”；“徒雄而不英，則智者不歸往”。因此，“雄”只能得雄才，“英”只能得英才。“一人身兼有英雄，乃能役英與雄。能役英與雄，故能成大業也”。

以上僅是中國古代成功思想之滄海一粟。中國古代的“成功學”由此也可略見一斑。只可惜過於龐雜，沒有形成專門的體系。我在多年的武學修煉和創業實踐中，不斷摸索和思考成功的方法，同時潛心研究了古今中外近百名著名成功者的生平傳記和文章著述，最後得出結論，成功者儘管時代、環境條件不同，成功的具體方法千差萬別，但卻有共同的、永恆的成功之道，這就是成功的五大核心要素，或叫做成功的五大基本法則。