《愛的藝術》經典語錄大全

《愛的藝術》這本書要說服讀者：如果不努力發展自己的全部人格並以此達到一種創造傾向性，那麼每種愛的試圖都會失敗;如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那麼人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足。下面是小編爲大家整理收集的關於愛的藝術的經典語錄，歡迎大家的閱讀。

1、如果不能真正的瞭解對方，也就不可能尊重對方。

2、成熟的愛是在保存人的完整性、人的個性條件下的融合。

3、愛還包含着關心、責任、尊重、認識。

4、愛情是自由之子，永遠不會是控制的產物。

5、殘暴有一個較深的動機：那就是希望認識事物和生命的祕密。

6、愛不是我們與生俱來的一種本領，而是需要通過後天習得的能力。

7、就像神學的邏輯結論是神祕主義，心理學的最終結論是愛。

8、愛情是一種個人體驗，每個人只能通過自己併爲自己得到這種體驗。

9、責任是一種完全自願的行爲，是我對另一個人的需要的反應。

10、除了給，愛的要素還有：關心、責任心、尊重和認識。

11、能進行客觀思考的能力就是理智，以理智爲基礎的感情是謙恭。

12、不成熟的愛說：“我愛你因爲我需要你。”成熟的愛說：“我需要你因爲我愛你。”

13、愛是對所愛對象的生命和生長的積極關心。如果缺乏這種積極的關心，就沒有愛。

14、在性愛中，本是分離的兩個人成爲一體;在母愛中，本是一體的兩個人分離爲二。

15、給予暗示着使另一個人也成爲給予者，這就意味着：愛是一種產生愛的能力。

16、如果我真的愛上一個人，那麼我也一定愛所有的人，愛這個世界，愛生活。

17、最後，一個成熟的人逐步達到這一點，他是他自己的母親，也是他自己的父親。

18、愛首先不是同某一個人的關心，而更多的是一種態度，性格上的一種傾向。

19、愛一個人就是要先出自己，而不期待得到回報，相信自己的愛一定能喚起對方的愛。

20、愛和被愛，都需要勇氣，需要有勇氣去選擇那些可以作爲最高關注對象的價值，需要有勇氣做出決斷，把全部賭注押在這些價值上。

21、對上帝的愛與敬畏，不過是人類需求永恆的愛的心理反應，同時也是人們在現實中無力實現這種愛的一種精神幻影。

22、能否成爲一個真正愛着的母親，檢驗的標準是看她是否願意承受分離，並且在分離後繼續愛着。

23、上帝成了象徵，象徵着人類進化的早期階段就已表達了的並正在爲之奮鬥的盡善盡美，象徵着精神世界——永恆的愛、真理和正義的領域。

24、人類越是脫離原始的紐帶，就越疏遠自然世界，而尋找擺脫孤獨途徑的需要也就越是強烈。

25、不成熟的愛是，因爲我需要你，所以我愛你。成熟的愛是，因爲我愛你，所以我需要你。

26、孤獨的焦慮，征服或被征服的願望、虛榮、傷害甚至破壞的願望都能刺激性慾，就像愛情也能刺激性慾一樣。

27、父愛的積極方面則是，由於父愛是有條件的，因此我就能夠通過做點什麼事情獲得它，我可以爲得到父愛而努力。

28、在每一種創造性勞動的過程中，勞動者和對象合二爲一，人再創造的過程中同世界一致。

29、愛的存在只有一種證明：這種關係的深度、雙方各自的生命和力量，我們藉此纔可以辨別出是否愛着。

30、愛是一種主動性的活動，而不是一種被動性的情感。它是一種“自足”。一般來說，可以用首先是一種給予而不是索取，來描述愛的特徵。

31、人們認爲愛情關係一旦出現差錯就應分道揚鑣、各奔東西的觀點，就如同無論如何即使感情完全破裂都不必解除這種關係的觀點，都一樣是錯誤的。

32、如果我愛他人，我應該感到和他一致，而且接受他本來的面目，而不是要求他成爲我希望的樣子，以便使我能把他當作使用的對象。

33、母愛是天堂，它無需去獲取，也無需被報答，但母愛的消極方面則是不能被獲取，被產生，被控制，我們無法創造母愛。

34、我一直相信，真正的愛情可以在對方身上喚起某種有生命力的東西，而雙方都會因喚醒了內心的某種生命力而充滿快樂。

35、非合理的信仰是指服從一種非理性權威的信仰，合理的信仰是紮根於自己思想或感情體驗的一種堅定的信念。

36、幼兒的愛遵循着這樣的原則：“我愛因爲我被愛。”成人的愛則遵循着這個原則：“我被愛因爲我愛。”

37、父愛是有條件的愛，其原則是：“我愛你因爲你實現了我的期望，因爲你盡你的義務，因爲你像我。”

38、只有愛那些對實現某種目的幫不上什麼忙的人，愛才會開始顯示出來。《舊約全書》裏，愛的中心對象是窮人、陌生人、寡婦和孤兒，甚至是民族的敵人。

39、如果你的愛作爲愛沒有引起對方對你的愛，如果你作爲愛者用自己的生命表現沒有使自己成爲被愛者，那麼你的愛就是無力的，而這種愛就是不幸。

40、人們往往把這種如癡如醉的強烈程度當作是強烈愛情的證據，而實際上這只不過表明了這些男女先前是多麼地孤單、寂寞、無聊而已。

41、愛，本質上應是一門意志的藝術，一門決定以我全部的生命去承諾另一個人生命的藝術。

42、瞭解的層次有很多種;作爲愛的一個要素的瞭解是要洞察到事物的核心，而不是皮毛。要想達到這種瞭解程度，我只能超越自己的關注點，而完全從對方的立場出發。

43、同共生有機體相對立的是成熟的愛情，那就是在保證自己的完整性和獨立性的條件下，也就是保自己個性的條件下與他人合二爲一。

44、母愛是我們來到人世的源地，她是自然，是土壤，是海洋。父親則代表思想的世界，人造物的世界，法律和秩序的世界，旅行和冒險的世界。

45、給予自己的生命力，給予自己的愛的能力，亦即以自己的生命力去激發對方的生命力，以自己的全身心的愛的能力去引發另一個人的愛的能力。

46、大多數人都把愛的問題看成主要是被愛的問題，而不是看成主動去愛和愛的能力的問題。於是，愛的問題就是如何能被愛，如何變得可愛。

47、如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那麼人們在自己的愛情生活中永遠也得不到滿足。

48、母愛不僅要保護孩子的生命和成長，還要給孩子逐漸灌輸對生命的熱愛：活在這個世界上是美好的，做個小男孩或小女孩是美好的，而不僅僅希望活着就是了。

49、沒有認識就不可能有尊重;沒有認識的引導，關心和責任將是盲目的;沒有關心的推動，認識也是空虛的。

50、尊重意味着能按其本來面目看待某人，能夠意識到他的獨特性。尊重意味着關心另一個人，使之按照其本性成長和發展。

《愛的藝術》經典語錄1

1、瞭解得越深，愛得越深。

2、只有在自由的基礎上纔會有愛。

3、只有在自由地變得不順從時，纔會產生善惡。

4、無條件的母愛不僅是孩子，也是我們每個人最深的渴求。

5、所有的男人都是亞當的一部分，所有的女人都是夏娃的一部分。

6、越來越多的人失去獨立性，依附於龐大的經濟帝國的官僚階層。

7、我們必須爲自己設定的任務不是擁有安全感，而是能夠忍受不安全感。

8、人類越脫離原始的紐帶，就越疏遠自然世界，就越要尋找擺脫孤獨的途徑。

9、對人類存在問題的真正的和全面的回答是要在愛中實現人與人之間的統一。

10、從根本上來看愛情是意志的`行爲，是人作的一項把全部生命交付對方的決定。

11、超越自己：他一定要感到自己是創造者，是能超越處於被創造者消極地位的生命。

12、愛是對所愛對象的生命和生長的積極關心。如果缺乏這種積極的關心，就沒有愛。

13、一切本能的願望都得到滿足不僅不是幸福的基礎，而且不能保證人的精神的起碼的健康。

14、不成熟的愛是：“我愛你，因爲我需要你。”而成熟的愛是：“我需要你，因爲我愛你。”

15、人類越是脫離原始的紐帶，就越疏遠自然世界，而尋找擺脫孤獨途徑的需要也就越是強烈。

16、害怕損失的吝嗇鬼，不管他擁有多少財產，從心理學角度來看，他也只是個貧窮和可憐的人。

17、利己和自愛絕不是一會事，實際上是互爲矛盾的。利己的人不是太愛自己，而是太不愛自己。

18、在愛情中，在獻身中，在深入對方中，我找到了自己，發現了自己，發現了我們雙方，發現了人。

19、對神的愛即不是從思想上了解神，也不是指自己愛神的思想，而是在愛的體驗中體驗自己同神的一致。

20、從本質上來看，愛應該是一門關於生命意志的藝術，是一門以一個完整的生命去承諾另一個生命的藝術。

21、非合理的信仰是指服從一種非理性權威的信仰，合理的信仰是紮根於自己思想或感情體驗的一種堅定的信念。

22、對一件事瞭解得越深，愛的程度也越深。如果有人認爲所有的水果都同草莓一起成熟，那他對葡萄就一無所知。

23、愛神——如果我們想在這兒再使用一下這個詞的話——就意味着努力達到愛的全部能力，努力在我們內心實現神。

24、愛情是對生命以及我們所愛之物生長的積極的關心。如果缺乏這種積極的關心，那麼這只是一種情緒，而不是愛情。

25、意識到人與人之間的距離，而又沒有通過愛情去達到新的結合——這就是羞愧的根源，同時也是負罪和恐懼的根源。

26、在“愛情”中人們終於找到了避風港。兩個人結成用以反對全世界的同盟，卻把這種兩個人的自私看作是愛情和信賴。

27、我一直相信，真正的愛情可以在對方身上喚起某種有生命力的東西，而雙方都會因喚醒了內心的某種生命力而充滿快樂。

28、至於愛情，當然也完全符合現代人的社會性格。自動機器是不會愛的，它們只能交換“一攬子特性”，想做一筆好買賣。

29、因爲人們不可能永遠放棄愛情，所以看起來只有一條可行的路，那就是克服愛情的挫折，找到原因並去探究愛情的意義。

30、如果男女雙方確實相愛，他們的性愛就具備一個先決條件——那就是我從我生命的本質出發去愛對方，並且去體驗對方的本質。

31、愛情毫無疑問會引起性結合的要求，在有愛情的情況下，這種生理關係就不會帶有佔有或被佔有的野心和慾望，而是充滿了溫柔。

32、愛情的存在只有一個證明：那就是雙方聯繫的深度和每個所愛之人身上的活力和生命力。這也是我們所能看到的愛情的唯一成果。

作者簡介

艾裏希·弗洛姆，著名德裔美籍心理學家、精神分析學家、哲學家。1900年生於德國法蘭克福猶太人家庭，1922年獲德國海德堡大學哲學博士學位，是二十年代“法蘭克福學派”重要成員。納粹上臺後，他於1934年赴美，在從事心理諮詢工作的同時，在哥倫比亞大學等學術機構講學，並先後執教於墨西哥國立大學、密歇根州立大學等高校。1980年弗洛姆病逝於瑞士洛伽諾。

弗洛姆的研究植根於弗洛伊德的精神分析學說和馬克思主義哲學理論。他認爲人是各自所在的產物，在現代工業化社會，人變得越來越自我疏離，這種孤立感導致人們潛意識下渴望與他人結合、聯繫。

弗洛姆以深入淺出、平易近人的文筆，創造了大量學術著作和普及性作品，其中影響最大的有《愛的藝術》、《逃避自由》、《健全的社會》、《精神分析的危機》等。

《愛的藝術》經典語錄2

你瞭解愛這件事嗎？我們身邊的人大概沒有幾個人不曾爲它所累，塵世間沒有什麼比對愛情的渴望更強烈的了。愛隨時隨地無時不刻都在發生，我們中間有人正在愛，有人即將要愛，剩下的則在花大量時間談論愛和等待愛。毋庸置疑，人與人間的情愫是一個永無休止的爭論，是一個人類永遠無法迴避的話題。

瑞蒙卡佛認爲愛是一種不那麼長久的多愁善感，兩個相愛的人認識彼此前可能愛過別人，而一旦倆人中的一個不幸發生什麼事，活下來的那一個會悲傷一陣子，但他最後還是會繼續戀愛，這樣的故事信手拈來。

有人說，如果將愛等同於永恆，則兩者的概念都會變得空泛起來，因此聰明的戀人們把愛視作海誓山盟的證言抑或甜言蜜語的網罟，語言這樣一個虛無浮動的表意系統變成了對抗滄海桑田的慰藉。於是“我愛你”變成了那樣輕易就可脫口而出的字眼、那麼通俗而簡單的詞彙。我們有勇氣一見鍾情，卻沒有毅力堅持天長地久。愛被我們弄得遍地都是——直到我們已經分不清讓我們憂傷和焦慮的究竟是愛還是以愛爲中心的虛無和空洞，抑或是落入陳腐現實的悲慟。

弗洛姆不認爲愛是如此普通常見的東西，他通過自己的著作告訴世人，愛絕非那麼簡單易得，相反是一門不易上手的藝術，一份獨立成熟而自足的愛需要經過思考和實踐的洗煉。佔有愛情的身體不難，而佔有愛情的思想絕不容易！水到渠成的感情就和不勞而獲而從容一生一樣幾乎近乎於神話。世界上沒有免費的午餐，當然也不可能有廉價的愛情。人與人都是不同的個體，兩個人在一起必須通過積累”愛“的經驗和磨練，容忍昇華彼此的差異，其實愛情本身就是彼此習慣和包容差異的過程，愛情的關係和政治中的關係一樣，都是企圖在歧異的現實上建立一致的理想。人需要有對愛的認知和實踐的執着，一種像小孩學走路般的不斷嘗試錯誤的體驗，才能慢慢地經由"學習"在人生旅程中獲得彌足珍貴的愛情。你的愛只能通過創造性思考和想像力的訓練，經由不斷實踐學習與成長。

“在當代社會中我們幾乎已找不到任何活動、任何企業像愛一樣，以如此巨大的期待與盼望來開始，卻又如此一成不變的失敗。”——《愛的藝術》一書實際上是弗氏從三個方面針對爲何現今社會的愛情一再遭遇失敗做出的闡釋。

首先他批判了社會中愛的瓦解：由於在後現代的今天，社會的全部文化是以購買慾以及互利互換的觀念爲基礎。現代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現金或分期付款的方式購買他力所能及的物品，我們崇尚肉體之愛和被愛的愛情觀，那是一種吸引你接近某人的平凡的衝動，任何人都可以頻繁地愛上另外一個人，不論是男是女。現代文明的大機械化時代抹殺了人的獨特性與工作本身帶來的尊嚴，人們像一個零件一樣不停的運轉，在無法停歇的空間，像個陀螺般不停旋轉，由生到死。人與人之間的愛情關係也遵循同控制商品和勞動力市場一樣的基本原則。

第二，我們的愛之所以滿地都是，是因爲我們把愛的問題看作是對象的問題，不是能力的問題。我們通過參照別人來確定自己，認爲愛不再有年紀的差別，覺得投入一段瘋狂要趁早，三少四壯五輕亦不嫌晚；人們還認爲愛是個完美的塑身主義者，一旦提及愛，就條件反射一般地把它與被愛的標準聯繫在一起，是爲了要找一個愛自己的人，並以此提升自己的被愛指數：男人把自己塑造得更加帥氣、擁有更多權勢和財富，女人按照社會價值觀的審美把自己塑造得和模特一樣纖細、性感、嫵媚。人們一方面渴望愛情，另一方面卻把其他的東西：如成就、地位、名利和權力看得重於愛情。我們幾乎把所有的精力都用於努力達到上述目的，卻很少用來學會愛情這門藝術。

當今世界滿地都是的愛情架構在這種物化的價值之上，一旦外在價值抽離了，愛情的靈魂也開始漸漸出竅。愛不但繁榮地盛開在生活之中，同樣充斥在人們的幻想裏。大家期盼着愛，期盼着流行歌曲、偶像劇、浪漫的愛情小說裏、電影中說的那種愛，劇情結構要強、對白要引人入勝，故事要感人肺腑、賺人熱淚，同情共鳴，真心實在，有賣點有看頭有情有意，灰姑娘要嫁給英俊的白馬王子，灰小夥要娶得到布蘭妮斯皮爾斯。每天的生活都在精采的地方待續，旁人不得不滿眼羨慕地一個細節一個細節看下去。悲歡離合的愛情電影大家百看不厭，百般無聊的愛情歌曲大家百聽不煩。但很少有人意識到自己本可以學會擁有愛的能力。

“人們往往把那種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛戀看作是強烈愛情的表現，而實際上這只是證明了這些男女過去是多麼地寂寞。難道只有獲取名利才值得人們付出代價？而愛情只是一種不值得人們付出的奢望？”在弗洛姆的《愛的藝術》中，所有想愛，正在愛，曾經愛過的人們都能夠找到自己的影子，心中的恐慌，無力自拔的沉溺以及本能的自衛，從而恍然大悟原來“我”的想法被那麼多同樣的人理解和演繹，原來“我們”的愛情如此尋常，不就是這樣的麼———其實人人都拿着一本勉強稱的上文學的愛情著作來要求對方，而自己永遠等着帶花的王子或者帶着財富的公主，來給自己幸福。

弗洛姆在《愛的藝術》中告訴我們，愛越來越變得難以理解的第三點原因，是人們對於“愛”的知識的匱乏，不瞭解“墜入情網”和“持久之愛”的區別。愛這種高尚的藝術本不應該也不可能被弄得滿地都是，它在本質上必須是出於意志的行爲，是一種決心，要把我的生命全然委身於另一人的生命，愛這門藝術的基礎就在於不能勉強他人迎合自己。假如要改變一個人成爲自己心目中的那個人，何不乾脆直接找一個心目中的完美？既然這樣的人很難求，愛就更加沒有理由如此輕易地表露和存在。改變對方滿足自己的要求是一件讓對方不快樂的事情，既然你愛他又爲何要他受盡痛苦呢？

是的，愛不該被我們弄得滿地都是，我們沒有資格如此輕易地把愛掛在嘴邊。愛是付出、愛是犧性、愛是祝福。所以對方開心，就應放手、寬心去祝福。這並不意味着你要用“此時無聲勝有聲”代替愛的表白，而是在說出真心誠意的“我愛你”三個字之前，要讓自己明確：愛的答案很長，如果說出就要用一生來等待回答。恰恰因爲如此，面對愛的幻滅我們亦無須懼怕。終究，倘若是因愛之名，時間的腳步和空間的變遷就無法把我們的堅持修飾成患得患失的冷漠。那些過於短暫的激情並不純粹，那些類似鏡花水月的浪漫之中混雜着更多來自於想要彌補自己人生不足的願望而非愛的慾念，它們或多或少構建在物質的需求和身份的焦慮之上，並不能稱作真正意義上的愛。作爲一門藝術的愛，要求人們有愛的的知識並付出努力，對一件事瞭解得越深，愛的程度才越深。如德國哲學家巴拉塞爾士所說，“假如有人以爲所有的水果都同草莓一起成熟，那他對葡萄就一無所知。”

綜合以上三點，我們從《愛的藝術》中可得出的結論是：愛是一種理性的選擇，而絕非遍地都是的廉價情緒，人們不能把虎頭蛇尾式的墜入情網視同永久性的愛情狀態。你必須花時間確定對方是你真正需要的人，因爲愛與信仰本質上是一樣的，它不是一種與人的成熟程度無關只需要投入身心的感情，不止包括感性元素，同樣也需要理性元素。除了與生具來的部分，還要體會，學習領悟，練習，揣摩，先評估自己是否有愛人的能力纔有資格談愛。

弗洛姆告戒追求愛的人們，想要有一份豐盛滿足的感情，必然要以具有愛的能力作爲前提，愛的能力並不來自外在物質世界，不來自車子房子名牌的交換，而是經由自我內在意志的堅持以及長時間與人互動修練得來。“愛是人與人之間的創造力，而不是感情。”弗氏相信這種創造力中包含四種元素，那即是關懷、責任、尊重和了解。

愛不該被我們弄得滿地都是。愛意味着，當對方希望獨處、有暫時的個人生活空間時，自己也能自得其樂，照顧好自己，生活過得愉快充實；當對方需要自己陪在身旁，一起分享心情與感覺時，則能排除所有雜念，全心全意將心靈交給對方；當對方沮喪無助能適時給予精神上最大的慰藉與支持；當對方歡喜快樂，陪着一起高興、一起開懷大笑。說出愛這個字，意味着彼此禍福與共，患難相扶持，做對方永遠的心靈夥伴、精神支柱。

“我愛你”這三個字如此氾濫地流俗於世，實際上是因爲我們過於膽怯和懶惰，沒有勇氣去承擔學習和提升愛的能力的責任。弗洛姆曾在他的另外一本著作《逃避自由》中寫到：“人之所以無法自我決定，也許不是聽不見內心渴望的聲音，而是他對於選擇之後的自由狀態感到害怕。因爲，一旦他選擇了而獲得自由之後，他就必須負起獲得自由以後的責任和倫理，必須對他自己的選擇有所交代。”愛和自由一樣，也是必須付出代價的，所以大部分的人不但逃避自由，也逃避真正的愛情。

不要害怕在是否說“愛”的問題上作出選擇，尤其是做出跟別人不一樣的選擇。弗洛姆告訴我們，正是這種不敢選擇的態度使得政治上的極權主義可以持續存在，社會控制可以徹底被執行，情感生活可以隨隨便便矇混過去，就這樣湊活過一生。但是愛情何其珍貴和獨特，人總該有一場能對別人細說的，你難忘的戀愛。或許獲得這樣一份真愛的前提，是說出比“愛”更多的“不愛”，當每個人都意識到愛原來是如此稀缺的資源而並非滿地都是，纔會捨得爲它付出更多，學習更多，珍惜更多。