關於林語堂的經典語錄

一：天下有一知己，能夠不恨。

二：人生在世，還不是有時笑笑人家，有時給人家笑笑。

三：中國人得意時信儒教，失意時信道教佛教，而在教義與已相背時，中國人會說，“人定勝天”。中國人的信仰危機在於，經常改變信仰。

四：只有愉悅的哲學，纔是真正深湛的哲學；西方那些嚴肅的哲學理論，我想還不曾開始瞭解人生的真義哩。在我看來，哲學的唯一效用是叫咱們對人生抱一種比一般商人較簡單較愉悅的態度。

五：古教堂舊式傢俱版子很老的字典以及古版的書籍，咱們是鍾愛的，但大多數的人忘卻了老年人的美。這種美是值得咱們欣賞，在生活是十分需要。我以爲古老的東西，圓滿的東西，飽經世變的東西纔是最美的東西。

六：讀書或書籍的享受素來被視爲有修養的生活上的一種雅事，而在一些不大有機會享受這種權利的人們看來，這是一種值得尊重和妒忌的事。——林語堂《生活的藝術》

七：一個人如果抱着義務的意識去讀書，便不瞭解讀書的藝術。這種具有義務目的的讀書法，和一個參議員在演講之前閱讀文件和報告是相同的。這不是讀書，而是尋求業務上的報告和消息。——林語堂《生活的藝術》

八：在不違背天地之道的狀況下，成爲一個自由而愉悅的人。這就好比一臺戲，優秀的演員明知其假，但卻能夠比在現實生活中更真實更自然更愉悅地表達自我。人生亦復如此。咱們最重要的不是去計較真與僞，得與失，名與利，貴與賤，富與貧，而是如何好好地愉悅度日，並從中發現生活的詩意。從某種程度上來說，人生不完美是常態，而圓滿則是十分態，就如同“月圓爲少月缺爲多”的道理是一樣的。如此明白人生，那麼咱們就會很快變得通達起來，也逍遙自適多了，苦惱和晦暗也會隨風而去了。——林語堂《人生但是如此》

九：金錢能使卑下的人身敗名裂，而使高尚的人膽壯心雄。——林語堂《有不爲齋隨筆》

十：中國就是有這麼一羣人，爲了幾個盧布，不惜出賣自我的國家和民族的利益，在報紙上瘋狂叫賣自我的漢奸言論，武裝保衛蘇聯，支持外蒙人民自我當家做主，在動物世界裏找這樣的動物幾乎不可能。——林語堂《一夕話》

十一：生活所需的一切不貴豪華，貴簡潔；不貴富麗，貴高雅；不貴昂貴，貴適宜。

十二：一個人徹悟的程度，恰等於他所受痛苦的深度。——林語堂《吾國吾民》

十三：如果我自我能夠自選做世界上作家之一的話，我頗願做個安徒生。能夠寫美人魚（TheMermaid）的故事，想着那女生魚的思想，渴望着到了長大的時候到水面上來，那真是人類所感到的最深沉最美妙的愉悅了。

十四：一個自然人必定會愛自我的子女，但只有受文化薰陶的人才會孝養父母。世上許多偉大的老師，他們的人格似乎較學識更有影響力。當咱們想到蘇格拉底或聖·法蘭西斯或阿希西，並非正因他們寫任何的鉅著，而是他們流傳下來對後世巨大的影響。孔子的情操與蘇格拉底十分相像，而柏拉圖對後者的敬愛與崇敬就是蘇格拉底人格與思想的影響力之明證。

十五：沒有女子的世界，必定沒有禮俗宗教傳統及社會階級。世上沒的天性守禮的男子，也沒的天性不守禮的女子。假定沒有女生，咱們必不會居住千篇一律的弄堂，而必住在三角門窗八角澡盆的房屋，而且也不知飯廳與臥室之區別，有何好處。男子鍾愛在臥室吃飯，在飯廳安眠的。——林語堂《金聖嘆之生理學》

十六：那些有潛質的人聰明的人有野心的人傲慢的人，同時，也就是最懦弱而糊塗的人，缺乏幽默家的勇氣深刻和機巧。他們永遠在處理瑣碎的事情。他們並不知那些心思較曠達的幽默家更能應付偉大的事情

十七：蘇東坡已死，他的名字只是一個記憶。但是他留給咱們的，是他那心靈的喜悅，是他那思想的愉悅，這纔是萬古不朽的。——林語堂《蘇東坡傳》

十八：人生是殘酷的，一個有着熱烈的慷慨的天性多情的人，也許容易受他的比較聰明的同伴之愚。那些天性慷慨的人，常常因慷慨而錯了主意，常常因對付仇敵過於寬大，或對於兄弟姐妹過於信任，而走了失着。……人生是嚴酷的，熱烈的心性不足以應付環境，熱情務必和智勇連結起來，方能避免環境的摧殘。

十九：我向來認爲性命的目的是要真正享受人生，咱們知道終必一死，最後會像燭光一樣熄滅是十分好的事。這使咱們冷靜，而又有點憂鬱；不少人並因之使性命富於詩意。但最重要的是，咱們雖然知道性命有限，仍能決心明智地誠實地生活。

二十：女生有一種較男生優越的常識，因此在任何意外發生的時候，我總是寧可信賴女生的決定。她們有一種能顧慮事情整體性而不爲其它小節所困惑的潛質。

二十一：一位現代中國大學教授說過一句詼諧語：老婆別人的好，文章自我的好。在這種好處上說來，世間沒有一個人會感到絕對的滿足的。大家都想做另一個人，只要這另一個人不是他此刻的此刻。

二十二：出外旅行的人，極其所能，也只有把自我的安危委諸天命，正因除此之外，別無他法。——林語堂《蘇東坡傳》

二十三：所有的動物似乎都很愉悅，正因它們的需求都已由大自然供給滿足，否則即被自然淘汰了。人類正因有更復雜的需求，想探求性命的目的，這種難以滿足的慾望就是人類得不到愉悅的最大原因。

二十四：人生的大騙子不是兩個，而是三個：名利權。

二十五：歸根結底，咱們只能知道自我真正瞭解的人，咱們只能完全瞭解咱們真正喜愛的人。——林語堂《蘇東坡傳》

二十六：理想的人並不是完美的人，通常只是受人喜愛，並且通情達理的人，而我只是發奮去接近於此罷了。

二十七：禮貌能夠改變感情的方式，卻永遠不能扼殺感情。

二十八：智慧的價值，就是教人笑自我。

二十九：中國就有這麼一羣個性的人，本身是最底階層，利益每一天都在被損害，卻具有統治階級的意識。在動物世界裏找這麼弱智的東西都幾乎不可能。

三十：人生真是一場夢，人類活像一個旅客，乘在船上，沿着永恆的時刻之河駛去。在某一地方上船，在另一個地方上岸，好讓其他河邊等候上船的旅客。

三十一：一個女子最美麗的.時候是在她立在搖籃的面前的時候；最懇切最莊嚴的時候是在她懷抱嬰兒或攙着四五歲小孩行走的時候；最愉悅的時候則如我所看見的一幅西洋畫像中一般，是在擁抱一個嬰兒睡在枕上逗弄的時候。

三十二：延緩年老展長青春的第1條規矩，是避免一切情緒上的煩擾。——林語堂《蘇東坡傳》

三十三：兒物各有開端；有的尚未開始，有的雖開始卻未曾顯露，有的連“導致開始”的事理都不曾具有；有的說言語是實有的，有的說它是虛無的，有的不曾說出“言語有無”的爭論，有的連“言語是實有或虛無”的念頭都不曾起過。但是，突然間產生了“言語是實有或虛無”的觀念，這有言和無言：二者，究竟是孰有孰無呢？——林語堂《老子的智慧》

三十四：一個真正的旅行家必是一個流浪者，經歷着流浪者的愉悅誘惑，和探險意念。旅行務必流浪式，否則便不成其爲旅行。旅行的要點在於無職責無定時無來往信札無嚅嚅好問的鄰人無來客和無目的地。一個好的旅行家決不知道他往那裏去，更好的甚至不知道從何處而來。他甚至忘卻了自我的姓名。

三十五：智者閱讀羣書，亦閱歷人生。

三十六：人生真是一場夢，人類活像一個旅客，乘在船上，沿着永恆的時刻之河駛去。在某一地方上船，在另一個地方上岸，好讓其他河邊等候上船的旅客。

三十七：愉悅：一是睡在家的牀上。二是吃父母做的飯菜。三是聽愛人給你說情話。四是跟孩子做遊戲。

三十八：一本古書使讀者在心靈上和長眠已久的古人如相應對，當他讀下去時，他便會想象到這位古作家是怎樣的形態和怎樣的一種人，孟子和大史家司馬遷都表示這個意見。

三十九：所有科學的進步，都在乎這好奇心。好奇心，就是趣，科學發明，就是靠這個趣字而已。

四十：一個人舉止有禮，有度量有耐心有教養，這些都是在家庭中養成的。一個鐘愛世界但卻無法與自我父母融洽相處的人，可說是一個很不適應的人。正因他甚至於在最切身的關聯中都無法學着適應。

四十一：蘇東坡是大事聰明，小事糊塗。但構成人生的往往是許多小事，大事則少而經久不見。——林語堂《蘇東坡傳》

四十二：我以前說過，中國人對於愉悅概念是“溫暖飽滿黑暗甜蜜”--即指吃完一頓豐盛的晚餐上牀去睡覺的情景。一箇中國詩人也曾說：“腸滿誠好事；餘者皆奢侈。”

四十三：靈魂之自在確與身體之自在有關聯。人若不能控制身心，便不能控制靈魂。——林語堂《蘇東坡傳》

四十四：人生但是如此，且行且珍惜。自我永遠是自我的主角，不好總在別人的戲劇裏充當着配角。——林語堂《人生但是如此》

四十五：如果咱們在世界裏有了知識而不能瞭解，有了批評而不能欣賞，有了美而沒有愛，有了真理而缺少熱情，有了公義而缺乏慈悲，有了禮貌而一無溫暖的心，這種世界將成爲一個多麼可憐的世界啊！

四十六：人生在世，幼時認爲什麼都不懂，大學時以爲什麼都懂，畢業後才知道什麼都不懂，中年又以爲什麼都懂，到晚年才覺悟一切都不懂。

四十七：蘇東坡能夠到處愉悅滿足，就是正因他持這種幽默的看法。之後他被貶謫到中國本土之外的瓊崖海島，當地無醫無藥，他告訴兄弟姐妹說：“每念京師無數人喪生於醫師之手，予頗自慶幸。”——林語堂《蘇東坡傳》

四十八：人生在宇宙中之渺小，表現得正像中國的山水畫。在山水畫裏，山水的細微處不易看出，正因已消失在水天的空白中，這時兩個微小的人物，坐在月光下閃亮的江流上的小舟裏。由那一剎那起，讀者就失落在那種氣氛中了。

四十九：世界上的強盜，再沒有比劫奪咱們思想自由的罪惡更大的了。——林語堂《生活的藝術》

五十：我要有能做我自我的自由，和敢做我自我的膽量。——林語堂《我的願望》

五十一：人類之足引以自傲者總是極爲稀少，而這個世界上所能予人生以滿足者亦屬罕有。

五十二：要真正瞭解一個人，只要看他怎樣利用餘暇時光就能夠了

五十三：生活的智慧在於逐漸澄清濾除那些不重要的雜質，而保留最重要的部分--享受家庭生活文化與自然的樂趣。

五十四：讀書使人得到一種優雅和風味，這就是讀書的整個目的，而只有抱着這種目的的讀書才能夠叫做藝術。一人讀書的目的並不是要“改善心智”，正因當他開始想要改善心智的時候，一切讀書的樂趣便喪失淨盡了。——林語堂《生活的藝術》

五十五：西湖的詩情畫意，非蘇東坡的詩思不足以極其妙；蘇東坡的詩思，非遇西湖的詩情畫意不足以盡其才。一個城市，能得詩人發現其生活上覆雜的地方性，並不容易；而詩人能在寥寥四行詩句中表現此地的精粹氣象美麗，也頗不簡單。——林語堂《蘇東坡傳》

五十六：咱們的國運正處在多事之秋o無論國家和個人的性命，都會到達一種瀰漫着初秋精神的時期，翠綠夾着黃褐，悲哀夾着歡樂，期望夾着追憶。到了性命的這個時期，春日的純真已成追憶，夏日的繁茂餘音嫋嫋，咱們瞻望性命，問題已不在於如何成長，而在於如何真誠度日，不在於拚命奮門，而在於享受僅餘的寶貴光陰，不在於如何浪費體力，而在於如何保存實力，準備過冬。自覺已到達某一境地，安下心來，找到自我追求的目標。也自覺有一些成就，比起往日的輝煌雖然顯得微不足道，卻值得珍惜，宛如一座失去夏日光彩的秋林，仍然保有耐寒的韌力。——林語堂《吾國與吾民》

五十七：人類能夢想，這是十分重要的，而同樣重要的是有時能嘲笑一下自我的夢想。寫作技巧之與文學正如教條之與教會——都是一些瑣屑的心靈所注重的瑣碎事物。如果人們能用詩意的眼光來看人生，也許就會把人生中的落日時期視爲最愉悅的時期。他不但不會竭力延遲老年的到來，反而會用心地盼望它來臨，並使這段時光成爲他生活中最完美，最愉悅的一段。

五十八：在這城市的春天，人心已經發黴，志向也已染了癆瘵，流水已充塞毒熱的微菌，柳絮也傳佈腦膜炎的小機體。——林語堂《薩天師與東方朔》

五十九：咱們對於人生能夠抱着比較輕快隨便的態度：咱們不是這個塵世的永久房客，而是過路的旅客。

六十：最合於享受人生的理想人物，就是一個熱誠的悠閒的無恐懼的人。

六十一：你只要說出你的真意，世界上似乎不會沒有與你同感的人。

六十二：享受悠閒生活當然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠閒的生活只要一種藝術家的性情，在一種全然悠閒的情緒中，去消遣一個閒暇無事的下午。

六十三：我因此反對獨裁者，就正因他們不近人情。正因不近人情者總是不好的。不近人情的宗教不能算是宗教；不近人情的政治是愚笨的政治，不近人情的藝術是惡劣的藝術；而不近人情的生活也就是畜類式的生活。

六十四：凡是談到真理的人，都反而損害了它；凡是企圖證明它的人，都反而傷殘歪曲了它；凡是替它加上一個標識和定出一個思想派別的人，都反而殺害了它：而凡是自稱爲信仰它的人，都埋葬了它。因此一個真理，等到被豎立成爲一個系統時，它已死了三次，並被埋葬了三次了。

六十五：凡是談到真理的人，都反而損害了它；凡是企圖證明它的人，都反而傷殘歪曲了它；凡是替它加上一個標識和定出一個思想派別的人，都反而殺害了它：而凡是自稱爲信仰它的人，都埋葬了它。因此一個真理，等到被豎立成爲一個系統時，它已死了三次，並被埋葬了三次了——林語堂《生活的藝術》

六十六：發揚過去而繪畫未來是容易的，檢閱此刻而冀獲未來之光明與瞭解是困難的。正因在光榮的過去與可能的未來，二者之間，橫亙着一個山谷，你要跨過它，必先下降然後上升。——林語堂《吾國與吾民》

六十七：讀書沒有合宜的時刻和地點。一個人有讀書的心境時，隨便什麼地方都能夠讀書。如果他知道讀書的樂趣，他無論在學校內或學校外，都會讀書，無論世界有沒有學校，也都會讀書。他甚至在最優良的學校裏也能夠讀書。——林語堂《生活的藝術》

六十八：人在皮膚之下，都很相似，因此，在一個國家中感人的事，也會令全世界的人感動。人類常忘記自我的渺小無能。當一個人看到一座百層大廈時，往往會因此感到自負。治療這種令人難以忍受的自負之良策是想像把這座摩天大樓搬到一座渺小的山上，便能養成分辨出何者是“偉大”的真見解。

六十九：許多女生鍾愛模仿男生的行動舉止，這正是女生受到束縛的象徵。只有當她以生爲女性爲榮時，才真正偉大。

七十：正因有這種種假文學，因此我近來不看人的文章，只看人的行徑。這樣把道德與文章混爲一談，似乎不合理，但是此中有個分別。創作的文學之高下爲標準，但是理論的文學，卻要看其人能不能言顧其行。我很看不起阮大鋮之爲人，但是仍能夠鍾愛他的燕子箋。這等於說比如我的廚子與人通姦，而他做的點心仍然可能很好吃。

七十一：一個學者是像一隻吐出所吃的食物以飼小鳥的老鷹；一個思想家則像1條蠶，他所吐的不是桑葉而是絲。

七十二：蘇東坡今生的浩然之氣用盡。人的生活也就是心靈的生活，這種力量構成人的事業人品，與性命俱來，由生活中之遭遇而顯示其形態。正如蘇東坡在潮州韓文公廟碑中所說：“浩然之氣不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡矣，故在天爲星辰，在地爲河獄，幽則爲鬼神，而明則復爲人。此理之常，無足怪者。”——林語堂《蘇東坡傳》

七十三：讓我和草木爲友，和土壤相親，我便已覺得心滿意足。我的靈魂很舒服地在泥土裏蠕動，覺得很愉悅。當一個人優閒陶醉於土地上時，他的心靈似乎那麼簡單，好像是在天堂一般。事實上，他那六尺之軀，何嘗離開土壤一寸一分呢？

七十四：婚姻猶如一艘雕刻的船，看你怎樣去欣賞它，又怎樣去駕駛它。——林語堂《吾國吾民》

七十五：在藝術作品中，最富有好處的部分即是技巧以外的個性。

七十六：平淡而有奇思妙想足以應用之便可成天地間至文。——林語堂《林語堂散文》

七十七：最懇切最莊嚴的時候是在她懷抱嬰兒或攙着四五歲小孩行走的時候；最愉悅的時候則如我所看見的一幅西洋畫像中一般，是在擁抱一個嬰兒睡在枕上逗弄的時候。

七十八：談論到蘇東坡，咱們就不能避免“氣”這個字。正因每個文學批評家綜括蘇東坡的個性，必用孟子所說的這個“氣”字。“氣”本是普通字，是空氣，是氣體，是大氣，是精神，是力量，是戶外，是悶在心裏的惱怒。在《孟子》裏，“氣”是哲學的概念，類似柏格森所說的“生氣勃勃”，是人格上的“元氣”。使偉人和匹夫顯然不一樣的，往往是精力元氣上的差異。在孟子的哲學上，“氣”是偉大的道德動力，更簡單說，就是人求善求正義的高貴精神，這種精神，人人皆有，是與生俱來的。人在世上生活下去，這個“氣”可因得其陶冶營養而增長強大，亦可因消減而衰弱。——林語堂《蘇東坡傳》

七十九：沒有幽默滋潤的國民，其文化必日趨虛僞，生活必日趨欺詐，思想必日趨迂腐，文學必日趨乾枯，而人的心靈必日趨頑固。——林語堂《一夕話》

八十：藝術就應是一種諷刺文學，對咱們麻木了的情感死氣沉沉的思想，和不自然的生活下的一種警告。它教咱們在矯飾的世界裏持續着樸實真摯。

八十一：父親常常告訴我，他曾親眼看見多少貧窮之家興起來，多少富貴之家衰下去，他告訴我說，最重要的事，就是不好依靠着金錢，人應當享受財富，也要隨時準備失去了財富時應當怎樣過日子。——林語堂《京華煙雲》

八十二：中國最崇高的理想，就是一個人不必逃避人類社會和人生，而本性仍能持續原有的愉悅。——林語堂《生活的藝術》

八十三：在灰燼裏拾到一顆小珍珠，是比在飾品店櫥窗內看見一粒大珍珠更爲愉悅。——林語堂《生活的藝術》

八十四：一個女子最美麗的時候是在她立在搖籃的面前的時候。

八十五：世上無人人必讀的書，只有在某時某地，某種環境，和性命中的某個時期必讀的書。我認爲讀書和婚姻一樣，是命運註定的或陰陽註定的。——林語堂《生活的藝術》

八十六：一般人不能領略這個塵世生活的樂趣，那是正因他們不深愛人生，把生活弄得平凡刻板，而無聊。

八十七：賞玩一樣東西中，最緊要的是心境。

八十八：塵世是惟一的天堂。咱們都堅信人總是要死的，我認爲這種感覺是好的。它使咱們清醒，使咱們悲哀，也使某些人感到一種詩意。它使咱們能夠堅定意志，去想辦法過一種合理的真實的生活，它使咱們心中感到平靜。一個人心中有了那種理解最壞遭遇的準備，才能獲得真正的平靜。——林語堂《生活的藝術》

八十九：我鍾愛春天，但是它太年輕；我鍾愛夏天，但是它太驕傲。因此我最鍾愛的還是秋天，正因秋天樹葉剛呈嫩黃，色調比較柔和，色彩比較豐富，又染有一絲的憂愁和不祥之兆。它金黃的多彩所要說的不是春天的純真，也不是夏天的威猛，而是老成的持重和慈祥的智慧。它知道性命的有限因此知足，因它既知道性命的有限，又閱歷甚豐，從而繪成了無與倫比的繽紛：綠色象徵性命和力量，橙色象徵稱心的滿足，而紫色象徵順從和死亡。月亮照耀着它，反映着月光，樹梢顯得蒼白，然而當落日撫着它，餘輝照亮着樹梢，它仍然能夠嫣然歡笑。清晨的山風吹過，瑟縮的葉子愉快地飛舞到地面。你不知道落葉的歌是歡笑的歌唱，還是訣別的哀吟。正因這就是初秋的精神，就是平靜p智慧與成熟的精神，能夠以微笑應對悲哀，能夠讚賞那使人清醒的冷風–這就是秋之精神。——林語堂《吾國與吾民》

九十：“退化”一詞常易爲人誤解，正因它只有在比較時纔有好處。自人類發明抽水桶真空吸塵器之後，總以一個人的整潔與否來決定他的品行。認爲每週爲狗洗澡爲它穿上冬裝，就表示狗的水平已經提高了，其實要是一隻狗只會吠而不會咬，被當做寵物牽在街上散步時，狗只能算是條退化的狼了。

九十一：生年不滿百，安能爲他人拭涕。人生但是如此，且行且珍惜。自我永遠是自我的主角，不好總在別人的戲劇裏充當着配角。只有人能把自我的境界提高一個層次，纔不會爲近期的憂鬱而傷懷，而總是糾結其中不能釋懷。還是那句話說得很好，人之因此悲哀，是正因看得不夠遠。未來沒有來臨之前，怎樣知道此刻所謂的困境，不是一件好事呢。人要向前看，向前看。尤其是感情，根本是無須去糾結其中的對錯，正因是沒有對錯的。

九十二：享受大自然不單是限於藝術和圖畫，顯現於咱們眼前的大自然是整個的，它包括一切聲音/顏色/精神和氣氛。人則以瞭解生活的藝術家的資格去選取大自然的精神，而使它和自我的精神融合起來。這是一切中國文人所共持刀態度。——林語堂《生活的藝術》

九十三：愉悅哲學：只有愉悅的哲學，纔是真正深湛的哲學；西方那些嚴肅的哲學理論，我想還不曾開始瞭解人生的真義哩。在我看來，哲學的唯一效用是叫咱們對人生抱一種比一般人較簡單較愉悅的態度。——林語堂《生活的藝術》

九十四：寫詩的目的並不在於寫出不朽的佳作。一個人寫詩只但是是爲了記下一段有好處的時刻，或記下個人的情感以及幫忙人們來享受自然。

九十五：我認爲智慧是在於明確地知道自我不是什麼--例如，咱們不是神--以及一種願意應對現實生活的態度。換言之，智慧包括：對生活的智慧和常識。

九十六：偶爾他們的船駛過一個孤立的茅屋，只見那茅屋高高在上側身而立，揹負青天，有時看見樵夫砍柴。看那茅屋孤零零立在那裏，足可證明居住的人必然是赤貧無疑，小屋頂僅僅蓋着木板，並無瓦片覆蓋。蘇東坡正在思索人生的勞苦，忽然瞥見一隻蒼鷹在天空盤旋得那麼悠然自在，似乎絲毫不爲明天費一些心思，於是自我盤算，爲了功名利祿而使禮貌的生活受到桎梏銬鐐的夾鎖，是否值得？在高空飄逸飛翔的蒼鷹正好是人類精神解脫後的象徵。——林語堂《蘇東坡傳》

九十七：愛春天，但是太年輕。我愛夏天，但是太傲氣。因此我最愛秋天，正因秋天的葉子的顏色金黃成熟豐富，但是略帶憂傷與死亡的預兆。

九十八：個人回顧他生命，也許會覺得自我生命所作所爲已然成功，也許以爲還不夠好。在老年到來之時，不管怎樣樣，他已經有權休息，能夠安閒度日，能夠與兒孫在親近的家族裏，享天倫之樂，享受人中之至善的果實了……

九十九：作家的筆正如鞋匠的錐，越用越銳利，到之後竟能夠尖如縫衣之針。但他的觀念的範圍則必日漸廣博，猶如一個人的登山觀景，爬得越高，所望見者越遠。

一百：洋畫像中一般，是在擁抱一個嬰兒睡在枕上逗弄的時候。