高中政治哲學名言

高中政治書本上有哪些哲學名言呢?下面是本站小編爲大家整理的高中政治哲學名言，希望喜歡!

第一部分 辯證唯物論部分

◆恩格斯說：“一切觀念都來自經驗，都是現實的反映——正確的或歪曲的反映。”這句話告訴我們不管是正確的思想意識還是錯誤的思想意識都是客觀存在在人腦中的反映，世界上先有物質後有意識，物質決定意識，意識是人腦對物質的反映。

◆恩格斯說：“一切宗教都不過是支配人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映??”這句話告訴我們宗教觀念仍然是客觀存在在人腦中的反映，世界上先有物質後有意識，物質決定意識，意識是人腦對物質的反映。

◆孟子說：“心之官則思。”荀子說：“心者，形之君也，而神明之主也。”李時珍說：“人的記憶皆在於腦。”這些論斷的共同點在於人們的思考活動，必須有一定的物質器官作基礎。

◆“樹欲靜而風不止”這句話反映了客觀事物的存在與發展是不以人的意志爲轉移的。

◆“按圖索驥”的出發點是書本上的個別詞句和結論，是從主觀出發的教條主義、本本主義的表現，其錯誤在於主觀認識脫離當時當地的客觀實際，違背了一切從實際出發。

◆“桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管絃。”體現的哲學道理是：人們的利益立足點不同，階級立場不同，對同一客觀事實的評論也會不同。人們對客觀事物的認識是否正確受到主觀因素的制約。

◆“仁者見仁，智者見智” 體現的哲學道理是：人們的知識構成不同，對同一客觀事實的評論也會不同。人們對客觀事物的認識是否正確受到主觀因素的制約。

◆我國南北朝時期的範縝說：“形存則神存，形謝則神滅”、“形者神之質，神者形之用”。體現的哲學道理是世界上先有物質後有意識，物質決定意識;要求我們一切從實際出發，使主觀符合客觀。

◆英國哲學家貝克萊認爲“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。從哲學上看，這種觀點認爲世界上先有意識，後有物質，不是物質決定意識，而是意識決定物質，屬唯心主義。

◆“天地合而萬物生，陰陽接而變化起。”意思是說，宇宙萬物不是神創造的，而是天地、陰陽自身矛盾運動的結果。承認世界是物質的，而不是意識的，世界上先有物質後有意識，物質決定意識。

◆“有信路路暢通，無信步步難行”體現了意識具有反作用，正確的意識促進客觀事物的發展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發展;這就要求我們重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

第二部分 唯物辯證法部分

◆“雨露滋潤禾苗壯，萬物生長靠太陽” 體現了聯繫具有普遍性，要求我們用聯繫的觀點看問題。

◆《淮南子》中說：“走不以手，縛手不能集疾;飛不以尾，屈尾不能遠。”這表明了事物內部各要素是相互影響、相互制約的關係。

◆“古人云：不謀全局者，不足以謀一域;不謀萬世者，不足以謀一時。”這段話說明整體居於主導地位，整體統率着部分，要求我們認識和處理問題時，必須從整體上把握事物的聯繫。

◆“只見樹木，不見森林”、“一葉障目，不見泰山”是孤立地、片面地看問題的體現，要求我們要從整體上全面把握事物各要素之間的聯繫。

◆“無風不起浪”、“虛心使人進步，驕傲使人落後”體現的哲理是：因果聯繫具有普遍性和客觀性，要求我們自覺樹立因果觀念，增強活動的自覺性和預見性。

◆“人無遠慮，必有近憂”、“前事不忘，後事之師”這兩句話都強調了任何事物都處在因果聯繫之中，要求我們自覺樹立因果觀念，增強活動的自覺性和預見性。

◆亞里士多德說：“在任何狀態中或在某一狀態中的一隻手不能算是人的一部分;只有那隻活着的能工作的手，纔算是人的一部分，假如是隻死手就不算是人的一部分了”。這句話體現的哲理是：部分是整體中的部分，部分離不開整體。

◆“種瓜得瓜，種豆得豆”;“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生子打地洞“。體現了規律是事物運動過程中的必然聯繫;內因是事物變化發展的根據。

◆“一着不慎，滿盤皆輸“、“牽一髮而動全身”共同體現的哲學道理是：一定條件下，關鍵部分的性能對整體的性能狀態起決定作用。

◆“守株待兔”錯誤在於把事物的偶然聯繫當作必然聯繫。

◆“善有善報，惡有惡報;不是不報，時辰未到，時辰一到，一切都報”這句話肯定了事物之間存在着因果聯繫，但沒有看到因果聯繫具有客觀性。

◆“見小利則大事不成”體現的哲學原理及方法論是整體居於主導地位，整體統率着部分，要求我們認識和處理問題時，必須從整體上把握事物的聯繫。

◆“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”體現了人類社會是變化發展的。

◆“世異同事異，事異則備變。”體現的哲學原理及方法論是事物是變化發展的，這就要求我們用發展的觀點看問題。

◆我國近代思想家龔自珍說：“自古至今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風氣無不移易。”體現的哲學原理及方法論是事物是變化發展的，這就要求我們用發展的觀點看問題。

◆白居易在《楊柳枝》中寫道：“古歌舊曲請君聽，聽取新翻楊柳枝。”劉禹錫在《楊柳枝詞》寫道：“請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝。”這兩句詩體現的哲理是：事物是變化發展的，要開拓創新而不可因循守舊。

◆“坐地日行八萬裏，巡天遙看一千河”、“太陽每天都是新的”、“逝者如斯夫，不捨晝夜”這幾句話形象地說明了萬事萬物都處在永恆的運動變化發展之中。

◆“野火燒不盡，春風吹又生”、“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”、“芳林新葉催舊葉，流水前波讓後波”體現的哲學原理及方法論是：事物是變化發展的，這就要求我們用發展的觀點看問題。

◆唐朝詩人杜苟鶴在《小松》中寫道：“自小刺頭深草裏，而今漸覺出蓬篙。時人不識凌雲木，直待凌雲始道高。”這首詩給我們的啓示是：事物是變化發展的，這就要求我們用發展的觀點看問題;新事物是不可戰勝的，要促進新事物的成長。

◆“士別三日，即更刮目相待。”這句話告訴我們一成不變的事物是不存在的，要用發展的觀點看問題。

◆董仲舒說：“道之大原出於天，天不變，道亦不變。”這種觀點認爲世界上的事物是靜止不變的，否認了事物的發展變化;是形而上學的觀點;否認了物質決定意識，屬於唯心主義的觀點。

◆“萬物都在運動，但只是在概念中運動”、“不是風動，不是嶓動，仁者心動”這兩句話都認爲世界上的事物是運動的，卻否認了是物質在運動，是一種典型的離開客觀物質談運動的唯心主義觀點。

◆“刻舟求劍”的錯誤在於只承認物質而否認運動，屬於形而上學的觀點。

◆“鴻雁出塞北，乃在無人鄉。舉翅萬餘里，行止自成行。冬節食南稻，春日復北翔。”這首詩體現了生物的運動變化是有某種確定不移的基本秩序的，生物的運動變化都是有規律的。

◆“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全。”說明自然界和人類社會都是有規律的。

◆“人類可以通過改變自然來使自然界爲自己服務，來支配自然界。但我們每走一步都要記住，人類統治自然界決不是站在自然界之外的，我們對自然的全部統治力量就在於能夠認識和正確地運用自然規律。”這段話表明的哲學道理是發揮主觀能動性要與尊重客觀規律相統一。

◆“庖丁解牛，遊刃有餘;拔苗助長，苗枯田荒。”給我們的啓示是規律具有客觀性，既不能被創造，也不能被消滅，集中表現在它具有不可違抗性，要求我們必須按客觀規律辦事。尊重客觀規律是取得成功的基礎。

◆俗話說“劈柴不照紋，累死劈柴人”這句話告訴我們人們是否按客觀規律辦事。決定着人們發揮主觀能動性能否收到積極效果。

◆英國哲學家培根說：“要命令自然，就必須服從自然。”對這句話給我們的啓示是發揮主觀能動性受客觀規律和客觀條件制約。

◆孔子說：“學而不思則罔。”毛澤東說：“多思出智慧”。這說明思考在認識事物的本質與規律過程中起着非常重要的作用。

◆“天地之變，寒暑風雨，水旱螟蝗，率皆有法”體現了萬事萬物的運動都是有規律的。

◆唐朝詩人李商隱有首詩這樣寫道：“從來系日乏長繩，水去雲歸恨不勝，欲就麻姑買滄海，一杯春露冷如冰。”這首詩主要蘊涵的哲學道理是事物運動有其自身的規律，它是不以人的意志爲轉移的。

◆荀子"制天命而用之"的觀點給人的哲學思考是：認識自然界要發揮主觀能動性;利用自然規律首先要掌握規律。

◆荀子說：“天行有常，不爲堯存，不爲桀亡”;“天不爲人之惡寒也輟冬，地不爲人之惡遼也輟廣”。體現的哲學道理是規律存在和發生作用不以人的意志爲轉移。

◆孔子說：“工欲善其事，必先利其器。”主要體現的哲理是要做到按規律辦事，先要創造一定條件。

◆《孫子兵法》曰：“投入亡地然後存，陷入死地而後生”。韓信據此背水一戰，大敗趙軍;馬謖據此屯兵山下，痛失街亭。同是根據《兵法》但卻造成兩種不同結果，這說明具體問題具體分析是解決矛盾的關鍵，要堅持主觀與客觀具體的歷史的統一。

◆《孫子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵而取勝者，謂之神。”從哲學觀點看，這段話表明事物發展不同階段上的矛盾具有不同的特點，尊重客觀規律和發揮主觀能動性是統一的。

◆黑格爾說：“在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什麼也看不見。”這體現了矛盾是事物自身包含的既對立統一的關係。

◆孟子說：“盡信書，則不如無書”，從哲學上啓示我們在一定條件下，事物會向自己相反方向轉化。

◆老子說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”所包含的哲理是矛盾雙方相互依存，在一定條件下相互轉化。

◆老子說：“將欲弱之，必固強之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之。”這一段話體現哲理是矛盾雙方依據一定條件可以向其對立面轉化。

◆老子說：“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。”這段話說明矛盾雙方相互依賴，互爲存在條件。

◆孔子曰：“愛人者則人愛人，惡人者則人惡人。”這一思想體現的哲理有事物之間的因果聯繫是客觀的;矛盾的雙方是不可分的.;矛盾着的雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉化。

◆“天下事有難易乎?爲之，則難者亦易矣;不爲，則易者亦難矣。人之爲學有難易乎?學之，則難者亦易矣;不學，則易者亦難矣。”這句話體現的哲理是矛盾雙方在一定條件下向各自相反的方向轉化。

◆老子說：“天下皆知美之爲美，斯惡也;皆知善之爲善，斯不善也。”這主要說明美與醜，善與惡是對立統一的關係。

◆“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”;“人無遠慮，必有近憂”;“生於憂患，死於安樂。”這些名言揭示的共同哲理是矛盾雙方在一定條件下會向相反的方向轉化。

◆“世外桃源該多好。無奈風波添煩惱，只緣護盾米撾並、它是庸人愛自擾。”此詩的錯誤在於幻想沒有予盾，否認了矛盾的普遍性和客觀性。

◆“諱疾忌醫”的錯誤在於否認了矛盾的普遍性和客觀性，告誡我們承認矛盾的普遍性與客觀性，是正確對待矛盾的前提。

◆“最大的問題，是認爲自己沒有問題”告訴我們承認矛盾的普遍性與客觀性，是正確對待矛盾的前提，要敢於承認和揭露矛盾，而不能害怕矛盾、迴避矛盾和掩蓋矛盾。

◆毛澤東說過：“將來有將來的兩點，現在有現在的兩點，各人有各人的兩點。總之，是兩點而不是一點。說只有一點，叫知其一不知其二” 。這句話告訴我們要善於全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。

◆“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”;“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”;“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”告訴我們事物千差萬別的原因，就在於它們各有其特殊矛盾，這種特殊矛盾規定了一事物區別於他事物的特殊本質。

◆“兵來將擋，火來水擋”、“一把鑰匙開一把鎖” 體現的哲理是事物包含的矛盾具有各自的特點，要求我們具體問題具體分析。

◆培根說：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數學使人精密，哲學使人深刻，倫理學使人有修養，邏輯學使人善辨。”這表明矛盾的特殊性規定了事物的特殊本質。

◆“張冠李戴”、“良莠不分”、 “不分皁白”的錯誤在於抹殺了事物的特點，沒有看到事物包含的矛盾具有各自的特點。

◆宋代詩人盧梅坡在《雪梅》中寫道：“梅雪爭春未肯降，騷人擱筆費評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。”這首詩體現的哲學原理及方法論是事物的矛盾具有各自的特點，矛盾具有特殊性。

◆列寧說：“任何個別不論怎樣，都是一般。”這句話體現的哲理是：矛盾的特殊性包含普遍性。

◆法國文學家福樓拜說：“世界上沒有兩粒相同的砂子，沒有兩隻相同的蒼蠅，沒有兩雙相同的手掌，沒有兩個相同的鼻子。”這句話體現的哲學原理及方法論是事物的矛盾具有各自的特點，要求我們具體問題具體分析。

◆“因地制宜”、“因材施教”、“量體裁衣”、“對症下藥”、“一娘生九子，連娘十個樣”共同體現的哲學原理及方法論是：事物的矛盾具有各自的特點，要求我們具體問題具體分析。

◆“挽弓當挽強，用箭當用長;射人先射馬，擒人先擒王”，杜甫這首詩所包含的哲學原理是：主要矛盾在事物發展過程中處於支配地位，起着決定作用，要求我們要善於抓住重點，集中力量解決主要矛盾。