收集中學關於孔子的名言

孔子： 君子如欲化民成俗，其必由學乎!

孔子： 玉不琢，不成器，人不學，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學爲先。

孔子： 性相近也，習相遠也。

孔子： 學如不及，猶恐失之。

孔子 ：學而時習之，不亦樂乎?

孔子：： 學而不厭，誨人不倦。

孔子 不患人之不己知,患不知人也。

孔子： 工欲善其事,必先利其器。

孔子 ：君子坦蕩蕩,小人長慼慼。

孔子： 敏而好學,不恥下問。

孔子 ：三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。

孔子 ：歲寒,然後知松柏之後凋也。

孔子： 學而不思則罔,思而不學則殆。

孔子 ：學而不厭,誨人不倦。

孔子： 其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。

孔子：《論語·憲問》 君子恥其言而過其行。

孔子：《論語·公冶長》 始吾於人也，聽其言而信其行。今吾於人也，聽其言而觀其行。

孔子：《論語譯註》 歲寒，然後知松柏之後凋也。

　　【孔子的名言帶解釋】

民無信不立

孔子名言。語出《論語·顏淵》：“自古皆有死，民無信不立。”此即孔子對子貢問政之答。民信之與足食足兵爲孔子治邦強國之政。然可去兵去食，不可使民無信;民信則爲本。此也即與孔子的殺身成仁，孟子的捨身取義有相通這處。後朱熹有曰：“民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之爲安。故寧死而不失信於民，使民亦寧死不失信於我也”。

百姓足君孰與不足

孔門名言。語出《論語·顏淵》：“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”此是孔子弟子有若答魯哀公所問“年飢，用不足。如之何”時所言。也即是發揮孔子“政在使民富”(《說苑政理》)的儒家思想。孔子認爲，民富在於薄稅斂“詩云：‘愷悌君子，民之父母’，未見‘其子富而父母貧者也”(同上)。朱熹注爲：“民富，則君不至獨貧;民貧，則君不能貧。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，爲人上者，所宜深念也。”(《論語集註》)《荀子·富國》曰：“下貧則上貧，下富則上富。”“故明主必謹養其和，節其流、開其源，而時斟酌焉。潢然使天下必有餘，而上不憂不足。如是則上下俱富，多無所藏之，是知國計之極也。”

君子成人之美

孔子名言。語出《論語·顏淵》：“子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”朱熹注曰：“成者，誘掖獎勸以成其事也。”《大戴禮·曾子立事》：“君子己善，亦樂人之善也。己能，亦樂人之能也。”與孔子之意相近。

其身正，不令而行

孔子名言。語出《論語·子路》：“子曰：其身正，不令而行，雖令不從。”儒家一貫認爲：爲上者，“躬率以正而遇民信也。”“其上不正，遇民不信也。”(《漢書·公孫弘傳》)“是故人主之立法，先自爲檢式儀表，故令行於天下。”(《淮南子·主術》)

見小利則大事不成

孔子名言。語出《論語·子路》：“子夏爲莒父宰，問政。子曰：無慾速，無見小利。欲速則不達;見小利則大事不成。”朱熹《集註》：“見小者之爲利，則所就者小，而所失者大矣。”又引程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”，故“以切己之事告之”(同上)。《論語正義》引荀子曰：“利謂便國益民也。爲政者見有大利，必宜興行，但不可見小耳”。《大戴禮記·四代》：“好見小利，妨於政。”

不在其位，不謀其政

孔子名言。語出《論語·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不謀其政’。”《憲問》亦有此語。其旨“欲各專一於其職”(劉寶楠《論語正義》)。也是儒家一貫的處世態度。曾子曰：“君子思不出其位。”(《論語·憲問》)後孟子又言“位卑而言高，罪也”;《中庸》也有“君子素其位而行，不願乎其外”，“在上位不陵下;在下位不援上”，均與此文相近。

人無遠慮，必有近憂

孔子名言。語出《論語·衛靈公》：“子曰：人無遠慮，必有近憂。”《論語正義》引解：“慮之不遠，其憂即至，故曰近憂。”《荀子·大略》雲：“先事慮事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事猶成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而後慮者謂之困，困則禍不可御。”而人宜遠慮歷爲儒家所重。

躬自厚，而薄責於人

孔子名言。語出《論語·衛靈公》：“子曰：躬自厚，而薄責於人，則遠怨矣。”此即施“仁”於人。西漢董仲舒作了發揮：“以仁治人，義治我，躬自厚而薄責於外，此之謂也。”(《春秋繁露·仁義法》)《呂氏春秋·舉難》又曰：“故君子責人則以仁，自責則以義。責人以仁則易足，易足則得人，自責以義則難爲非，難爲非則行飾。”朱熹注曰：“責己得厚，故身益修;責人薄，故人易從，所以人不得而怨之。”(《論語集註》)

君子求諸己，小人求諸人

孔子名言。《論語》凡四見，旨同而文小異。《學而》載：“子曰：‘不患人這不己知，患不知人也。’”意爲不必擔心別人不知我，該擔心的是我不知人。《里仁》作：“不患莫己知，求爲可知也。”上句意同，下句意爲：該擔心我有什麼可爲人知道的。《憲問》作：“不患人之不己知，患其不能也。”《衛靈公》又作：“君子病無能焉，不病人之不已知也。”朱熹注：孔子“於此一事，蓋屢言之，其丁寧之意亦可見矣。”(《論語集註》)王夫之注：“能奪我名而不能奪我志，能困我於境遇而不能困我於天人無愧之中，不患也。”(《四書訓義》)

不以言舉人，不以人廢言

孔子名言。語出《論語·衛靈公》：“子曰：不以言舉人，不以人廢言。”包鹹注：“有言者，不必有德，故不可以言舉人也。”王肅注：“不可以無德而廢善言。”意謂不因某人之言中聽而舉薦他，也不因某人有缺失而鄙棄其言。孔子這種穩重、全面的舉人之術、聽言之法爲後世所重。

己所不欲，勿施於人

孔子名言。語出《論語·顏淵》：“仲弓問仁，子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”孔子此即言仁。《衛靈公》：“子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎?子曰：其恕乎。己所不欲，勿施於人。”此又言恕。孔子常以“恕”釋“仁”。朱熹《集註》：“恕，推己以及人也。”也即子貢所說：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”(《公冶長》)以後儒家都強調“己所不欲，勿施於人”以實施“仁政”。