讀魯迅名言的深有體會的作文
引導語：你們沒有讀魯迅名言的深有體會?我想應該有很多人都從中懂得很多道理吧，現在小編就爲大家整理了一篇讀魯迅名言的深有體會的作文，希望大家喜歡。
讀魯迅名言的深有體會作文
世上本沒有路,走的人多了也便成了路
世上本沒有路,走的人多了也便成了路.魯迅先生這句話的意思大家都很明白,凡事都不是一定要有先例可循纔可以進行,人還是要有點探索精神的.魯迅戰鬥的一生是在半封建半殖民地的舊中國度過的.他以自己痛切的感受對封建奴化教育進行了無情的、擊中要害的批判,成爲舊教育的掘墓人;同時,在那大夜彌天的年代,描繪了未來教育的圖畫,一再談論他讀書的深切體會,是無產階級新教育的最初的拓荒者之一.正是這樣的探索精神,魯迅的作品中處處滲透着對教育的獨到見解,那些獨特的教育思想散見於魯迅的各類作品之中,在現今的教育領域中,仍起着拋磚引玉的作用,以下,筆者就魯迅作品中的教育思想談談自己的拙見.
一、 注重培養孩子的創新精神
魯迅在《阿Q正傳》中向讀者展現了一位因循守舊、盲目自大、畏強凌弱、自輕自賤和用精神勝利法麻醉自己並毫無創新精神的人物形象.其用意就是要中國人民覺醒起來,擺脫舊思想的束縛,去革新,去進取,去創造新的未來.他說：“說到中國的改革,第一著自然是掃蕩廢物,以造成一個使新生命得能誕生的機運.”〔5他在《狂人日記》中發出的“救救孩子”的呼聲也表達了同樣的思想.可見,魯迅十分注重創新精神的培養.如何培養創新精神呢?首先,要培養獨立的人格,要有敢闖敢幹的精神.魯迅說：“必須敢於正視,這纔可望敢想,敢說,敢作,敢當.”他還說：“沒有衝破一切傳統思想和手法的闖將,中國是不會有真的新文藝的.”第二,不要讀死書.魯迅批評那種讀死書的人說：“倘只看書,便變成書櫥,即使自己覺得有趣,而那趣味其實是已在逐漸硬化,逐漸死去了.” 第三,要培養思維的批判性品質.魯迅告誡青年不要盲從輕信,不要迷信權威,要堅持獨立思考,堅持正確主張,善於根據客觀事實冷靜地思考問題,對自己遇到人和事能根據原則作出正確的評價,善於吸取正確的,批判錯誤的.他說：“我早就很希望中國的青年站出來,對於中國的社會,文明,都毫無忌憚地加以批評……”
魯迅的論述對我們今天培養和造就能在世界競爭中立於不敗之地的新人仍然具有重要的指導意義.
二、 注重培養孩子個性化的發展
由於各人先天稟賦和後天諸方面環境影響存在差異,因此素質教育充分尊重事實,強調個性化的發展.《學會生存》中指出：現代教育都重視個人,注意一個人的能力,他的心理結構及興趣,動機和需要.發展個性教育要求教育目的、課程、方法、教學組織形式等多樣化,靈活化,個別化.這一思想在魯迅的《從百草園到三味書屋》和《孔乙已》兩文中均有體現.
《從百草園到三味書屋》敘述了“我”童年生活的兩個片斷——百草園的無窮樂趣和三味書屋的枯燥單調.在百草園,“我”可以翻斷磚,拔何首烏,摘覆盆子,自由自在,無憂無慮,還可以聽長媽媽講故事,即使到了冬天,荒涼的百草園也可以捕鳥.正因爲百草園有那麼多的“樂子”,所以當“我”得知要離開它時,纔有了那麼多的“也許是”,纔有了告別百草園時那無限深情的：我的蟋蟀們,我的覆盆子們!……充分展示了作爲孩童,他對能夠充分張揚個性,能夠“爲所欲爲”的天堂的依依惜別,難捨難分!而在三味書屋,雖然屋後也有一個園,卻不能盡興,因爲一旦被先生髮覺就要被叫回去,甚至有被罰跪、打戒尺的可能,就連“我”最喜的“畫畫”也只能在“先生讀書入神的時候”才行,至於“怪哉”爲何物之類的問題,因爲與所學無關,便是“做學生不應該問的”.在這裏,他不能盡情的繪畫,不能探索與課堂無關的問題,這是一個扼殺人的求知慾望和個性發展的桎梏,由此可見,雖然魯迅只是在回憶童年生活,但同時也提出了一個嚴肅的話題：怎樣對孩子實施教育才能最大限度的培養孩子的個性特長,應該說這對於我們正在實施的素質教育是有很大的借鑑價值的.另外在其小說《孔乙已》中,作者描寫了“一般社會對於苦人的涼薄”,通過“孔乙已”這一人物形象深刻反映了封建文化和封建教育對人的毒害,控訴了封建科舉制度以罪惡,孔乙已不是天生的廢物,但被封建社會的科舉制度從思想到身體都毒害得殘廢不堪,甚至已經被弄到將要討飯了都還相信着和愛惜着封建統治階級的一套鬼話,乖乖地做了他們的人肉宴席的吃料,他的結局是悲慘的,但如果不是封建教育中的“讀書以致仕”,他不會因爲有一副高大的身材卻衣食無着;如果不是“萬般皆下品,唯有讀書高”,他不會捨不得脫掉破舊不堪的長衫了;如果不是讀了些“孔孟”聖言,也就不會有令人啼笑皆非的'“竊書”非“偷書”的孔乙己式的辯法.如果不是罪惡的“八股取士”制,他不會一無是處,最終淒涼的死去.魯迅對孔乙己這個人物的同情心,也這好體現了他對封建教育抑制個性發展,實行單一教程的深刻批評和反思.對我們在推行素質教育中注重個性發展是不無積極意義的.
三、 注重多角度的培養孩子的知識
魯迅作品中反映兒童時期生活的回憶性文章較多,僅閏土着一個人物就曾在《從百草園到三味書屋》和《故鄉》兩文中出現,雖然在《叢百草園到三味書屋》中僅僅只是提到過,但關於捕鳥這個細節的描寫.都與閏土頗有湮源,因爲在《故鄉》中他用詳細的筆墨介紹了“我”和閏土的交往,雖然那時“我”是闊少爺,閏土只是一個幫工的孩子,但我與閏土卻無等級差別,只是孩童間的純真無邪,親密無間.尤其是對閏土的生活無限嚮往.在“我”的眼中,閏土的生活環境完全可以說是理想的桃源.這時,我的腦海裏忽然閃出一副神異的圖畫來：深藍的天空中掛着一輪金黃的圓月來,下面是海邊的沙地,都種着一望無際的碧綠的西瓜,其間有一個十一二歲的少年,項帶銀圈,手捏一柄鋼叉,向一匹猹盡力的刺去,那猹卻將身一扭,反從他的跨下逃走了,“我”的腦海中的那幅畫是那樣的清新、亮麗.但這於“我”而言都只能是幻想,難以成真.因爲“我”生活在高牆深院,“我”得念“仁遠乎哉我欲仁斯仁至矣”.“我”得“習字”,“我”得“對課”.“我”……正因爲這樣,“我”無法體驗到大自然的廣袤無垠,不可能品嚐海邊沙地中西瓜的香甜.我甚至不知道,但是現在也沒有知道猹究竟是怎麼樣的東西,只能憑主觀臆測推斷它的形狀應該像狗.正是因爲封建教育的落後、方式的單一,使“我”囿於一屋之內,縱然飽讀詩書,卻“素不知天下有這許多新鮮事：海邊有如許五色的貝殼;西瓜有這樣危險的經歷,我先前單知道他在水果店出賣罷了.”短短數語,把一個少兒因拘泥於封建教育而缺乏生活常識、缺少生活閱歷的苦惱深刻地揭示出來了,這種苦惱與今天倡導的素質教育中重視學生全方位素質的培養、通過多樣化的教學模式來培養學生能力,在生活中學習,在學習中生活是非常切近的;“我”還希望閏土能教給“我”雪地捕鳥的本領.“我”用贊嘗的語言來敘述雙喜他們那一羣小夥伴熟練的駕船技能,都是一種素質的體現,也就是希望教育能面向生活,多培養孩子們生存的技能,讓每一個孩子都能活得很好.
四、 注重培養孩子的逆向思想
素質教育要求培養全面發展的學生,注重學生的個性發展,尤其強調學生的能力培養,即要通過教給知識來提高學生的能力.而要想借助一般知識來完成某一項具體活動,必須把知識經驗適用於特定環境,即要對知識經驗個別化(變化)、結構化(聯繫).換言之,也就是要培養學生能把一系列有關知識加以聯繫、組合的能力和把它們加以變化、個別化、變種化的能力.因此,衡量一個學生是否學會了某種知識,並不是看他能考多少分,而是看他能否靈活運用這些知識來解答問題,在這一方面,魯迅先生的“反其意而觀之”是很值得探究、學習的,在其雜文《論雷峯塔的倒掉》一文中,作者站在婦女解放戰線的最前列,對積極追求自由幸福的愛情生活的白娘子飽含同情,對千百年來的“正統”觀念加以批駁,對其化身法海極盡諷刺嘲笑,藉以引起讀者進行反封建的革命.他的這種利用民間傳說作爲題材的寫法本就值得學習,更加上他善於從老生常談的話題中發掘出新主題的這種思維方式,更是值得我們在教學中深刻領悟的.思維方式、思維角度的差異必然帶來思維結果的不同,對待同一個問題,由於個體性格的差異,也必然有所不同,作爲師者應該認識到這些差異,認同學生在思考問題過程中出現的偏差(當然,對於錯誤的觀點應予以正確的引導).否則,必將扼殺學生思維的積極性和主動性.有這樣一個例子：我們大家都有這樣一個印象：說到春天,就會想到春光明媚、百花爭豔、鶯飛疊舞、生機盎然.然而有一個學生卻不這樣認爲.在他眼中,春天是滋生病菌的溫牀,是各種傳染疾病瘋狂侵害人類的大好時機等.他寫到了春天一系列不足,然後表明自己的立場：“我不喜歡春天”.可是就是這樣一篇有創見的優秀作品都被其老師扼殺了,其作品也被老師狠批一通.與之相類的還有一個例子：課堂上,老師問“月亮像什麼”,大家回答“像鐮刀”,“相彎弓”,“像小船”等,這些答案都是書上有的,因而受到老師的充分肯定.然而有一個女孩卻站起來,脫口而出“彎彎的月亮像豆角”,這可是聞所未聞的,這怎麼行?作爲老師,他可以同意“雷峯塔倒掉”確實是“活該的”,也可以接受孟嘗君及其門客都是“雞鳴狗盜之徒”這樣的曠世奇談,卻不能忍受孩子們一點點“另類”的思想.素質教育要求培養全面發展的人才.這種轉換思維角度考慮問題的方式不是值得今日借鑑嗎?
披閱偉大的思想家、文學家、革命家和教育家魯迅,不僅以振聾發聵的“吶喊”,喚醒了寂寞昏沉中的國人,還以那崔巍的創新教育思想和實踐,引領千百萬青年走上了改革大道,創造性地培養和扶植了一代英才,在中國文化教育發展史上鑄就了不朽的精魂,立下了豐偉壯麗的勳業.儘管魯迅先生並不是一位有獨立理論體系的教育家,他的大部分時間用於從事文學活動和革命活動,但魯迅關於教育教學的獨特見解是值得我們每一個教育工作者認真學習和研究的,他是我們廣大教育工作者的光輝典範.
