婚姻與愛情的高境界：愛與敬融合

愛與敬融合是愛情的高境界

作者：劉夢溪

來源：2016年2月22日《文匯報》

“敬”在中國傳統文化中是一個具有終極意義的價值理念，我曾一再著文申論斯義。就中“敬”與家庭倫理的關係，尤堪注意。《論語·爲政》記載，子游問什麼是孝，孔子回答說：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”這是將“敬”視作了孝的基本精神內核。所以人們通常把子女對父母的孝，稱作孝敬，對尊長也往往以敬老稱。《孝經》引孔子的話也說：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。”（《紀孝行章》）“嚴”即敬也。可知事親之道，要在一個“敬”字。

《大戴禮記》“哀公問於孔子”章，對事親與敬親問題作了更爲詳盡的敘論。其引孔子之言曰：“昔三代明王之政，必敬其妻子也有道。妻也者，親之主也，敢不敬與。子也者，親之後也，敢不敬與。”妻和子自是其親，但須敬而待之。所以如此，在於必如此方是“敬身”。何謂“敬身”？孔子回答說：“君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭。”則言而有當，行不逾矩，即爲敬身矣。“敬身”其實就是有地位有身份的人，垂範示典，以身作則，使百姓知所遵循。故此章接下去寫道：“君子無不敬也，敬身爲大。身也者，親之枝也，敢不敬與？不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。三者，百姓之象也，身以及身，子以及子，配以及配，君子行此三者，則愾kai乎天下矣。”意謂敬身即是敬親，敬親就是迴歸到敬的本體，能夠爲此，便可以激勵天下之人。否則將由於事親而失敬，導致既傷親又傷本，結果親、本與枝俱亡，天下不復爲天下了。茲可見事親之敬義，可謂惟斯爲大。難怪《詩三百》亦三致斯義：“凡百君子，各敬爾身。”（《詩·小雅·節南山之什》）

然則事親亦有愛乎？當然有。《孝經》給出一特殊的語詞，曰“愛敬”。《孝經》第二章引孔子的話寫道：“愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德教加於百姓。”第十八章又說：“生事愛敬，死事哀慼，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”這是說，事親的敬和通常所謂敬，宜有分別。通常之敬，是守一不易，是志不被奪，是自性的莊嚴。事親之敬，則是在敬之中有愛存焉，也可以說，是在愛的感情裏面含蘊有敬的精神。此種特有的愛敬，在事親的過程中表現得最爲充分徹底，所以稱作“愛敬盡於事親”，而且認爲是“盡”了“生民之本”。所謂“本”，其實就是敬的“體”。亦即劉邵的《人物誌》所說的：“禮以敬爲本，樂以愛爲主。”《孝經》是孔子的得意大弟子曾參所作，所敘以孔子之言爲主，因此又有孔子口授而曾子爲之錄之說。

此說的依據，一爲《史記·仲尼弟子列傳》：“曾參少孔子四十六歲，孔子以爲能通孝道者，故授之業，作《孝經》。”二是《漢書·藝文志》：“《孝經》者，孔子爲曾子陳孝道也。”言之鑿鑿，應屬可信。注《孝經》者先後有幾十家，早期的孔（安國）注、鄭（玄）疏頗受疵議，而韋昭、王肅、虞翻、劉邵諸家，鮮有異詞。《孝經》傳播史的大事件，是唐玄宗的御撰《孝經注》的誕生。與此同時，儒臣元行衝受命爲御注撰《孝經疏義》，註疏同時行世，影響甚大。到了宋真宗時期，又有邢祭酒?奉詔撰寫《孝經正義》三卷。阮元主持的《十三經注疏》所收的《孝經》，即爲李注、邢疏本。我講這些，一是想說明《孝經》的重要，二是想說明在爲《孝經》作註疏的各家中，劉邵是不可輕視的人物。

劉邵是三國時期魏國人，字孔才，曾爲魏文帝曹丕輯《皇覽》一書，類似羣經選粹類編，非博極羣書不能爲此。他還著有《律略論》、《樂論》等著作。當然最讓我們感到興趣的是他的奇書《人物誌》。正是在《人物誌》一書中，這位《孝經》專家前無古人地提出在我看來真正是中國思想史的經典名句：

蓋人道之極，莫過愛敬。是故《孝經》以愛爲至德，以敬爲要道。