富財主與窮寡婦——行善切莫走入誤區

此前，中國企業家網曾刊發過我的一篇文章，題爲《中國企業家做善事需引導》。這篇文章在幾個小時內收到數百條評論，在兩天的時間裏被二十多個知名網站轉載，引發熱烈討論。評論有褒有貶，其中，我的新浪微博收到這麼一條評論並被鳳凰網的《微博聲音》轉述：“哈哈，陳九霖說得很好，很到位。那麼，你都捐助到哪裏了？捐助了多少？曬一曬吧！”這條評論具有一定的代表性，即把是否捐錢當作是否行善的標準；把捐錢數額的多少作爲衡量行善大小的尺度。

我捐過款，捐過數次，還有想捐未“遂”的。在輝煌時期，我曾不止一次捐過，當然，當時屬力所能及；在落魄之時，我也曾把全部著作的收入捐贈出去，修建鄉村公路；在身陷囹圄時，還曾書面申請，將我在獄中微薄的勞動報酬，悉數捐給汶川地震災區，並要求爲災區獻血，但最終因爲沒有獲得新加坡方面的批准而未能如願。

不過，對於我把款捐給了誰，捐了多少，我不太願意按照那位網友所評拿出來“曬”，因爲沒有經過受捐者的允許；而且，我也不想標榜捐款數額，這樣做就違背了我捐款的初衷。事實上，除了“非典”時期捐款我領取了國家民政部頒發的證書外，至於其他捐款，我再沒收過任何“證明”。

我寫這篇文章的目的，並不是彰顯什麼或者爭辯什麼，我只想借那位網友的評論，進一步勸導行善之人：行善當隨心順情而爲，切莫走入行善誤區，更不要指望通過行善得到回報。

從目前中國慈善業的現狀來看，至少有三個內容值得探討。

切莫金錢至上

捐款雖然是最直接的行善行爲之一，但它絕不是唯一的行善方式。行善所涵蓋的內容極爲廣泛，金錢之外的善念和善舉也是行善。

法國偉大的啓蒙思想家盧梭曾經說過，慈善的行爲比金錢更能解除別人的痛苦。佛教認爲：行善源自向善之心而見諸一言一行之間；真心行善，應是無所挑揀，時時處處地動善念、講善言、行善事。道教的經典著作《太上感應篇》也說：“夫心起於善，善雖未爲，而吉神已隨之。”

行善並非必須涉及金錢或者是驚天動地的壯舉，它更多地體現在生活瑣碎之中。比如，希望幫助他人，卻心有餘而力不足，但仍是值得肯定的善念；爲了公共衛生和他人健康而約束自己，不隨地吐痰、不在公衆場所抽菸，也是善行；善意地提出意見與建議，引導別人改邪歸正，或者主持正義、維護人權，亦可稱善；爲他人甚至國家承擔責任而不張揚，更是偉大的善舉。這些都與金錢無關，有的只是極爲細小的意念和舉止，但它們都不亞於捐款。相反，有些人雖然捐了錢，卻視上述行爲於不顧，善惡相比，可能最終善不及惡，甚至惡大於善。

莫以善小而不爲

善舉之大小，不能以捐錢金額和次數的多少來衡量。更重要的在於是不是真心行善。

《聖經·馬太福音》中有一則故事，很形象地說明了這個問題。一個財主給神投了很多錢，一個窮寡婦也給神投錢，但她只投了兩個小錢，比財主投的錢少了很多。按照傳統判斷善行的標準，財主的善行肯定大於那個寡婦。然而，耶穌卻對衆人說，這個窮寡婦所投的錢，比財主還多。爲什麼呢？因爲財主只捐出了他所擁有的一部分，“但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了”（《聖經·路加福音》第二十一章第1~4節）。

按照基督教的思想，捐錢不在金額和次數的多少，關鍵在於發自內心。正所謂“捐得樂意的人，是上帝所喜愛的。”（《聖經·林後》第九章第7節）。“勿以惡小而爲之，勿以善小而不爲”（《誡子書》第九章第7節），劉備去世前寫給其子劉禪的遺詔中的這句話，大概也是這個意思吧！

莫爲名聲或金字招牌而高調行善

我們行善的出發點是爲了幫助別人、造福社會，而不是爲了贏取名聲；否則，就不能稱作行善，只能算是地道的商業行爲。因此，真心行善者，以默默行善爲宜。

佛教《金剛經》講，行善濟貧當“無相佈施”，做善事助人，心中不要有“我在幫助別人”的想法。《聖經·馬太福音》第六章第1~4節也告誡行善者說：“你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見。若是這樣，就不能得到你們天父的賞賜了。所以，你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒爲善的人在會堂裏和街道上所做的，故意要得人的榮耀。我實話告訴你們：他們已經得到了他們的賞賜。你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的。要叫你施捨的事情在暗中，你父在暗中察看，必然報答你。”

曾國藩曾說：“爲善最樂，是不求人知。”“作善豈非好事，然一有好名之心，即招謗招禍也。”做善事是件非常快樂的事情，其快樂之處在於不要求自己所做的善事被衆人所知，因爲善行應該是一種發自內心的舉動，太關注別人的看法和評價反而會束縛自己善意的心。做善事本身是件非常好的事情，但是，一旦有了沽名釣譽之心，就極易引來誹謗與禍端。

他人的誇獎，不過是過眼雲煙；金字招牌終將腐朽。真正行善之人並不在乎這些功名利祿；相反，他們行善不僅不圖回報，甚至在因行善而被人詬病、誤解、詆譭時，仍能行善不止。

自然界自有平衡，不求回報者可能得到更大的回報！