自私的基因經典語錄

1、明顯的利他行爲實際上是僞裝起來的自私行爲。

2、成功基因的一個突出特性就是其無情的自私性。

3、我們以及其他一切動物都是各自基因創造的機器。

4、生物體是基因創造的生存機器。生命短暫，基因不朽。

5、任何利他系統都有先天的不穩定性，因爲自私的個體會濫用它，隨時準備利用它。

6、由於文化的出現，我們的人生的終極任務，將不只是繁殖，還有文化的創造和傳承。

7、基因的定義是：染色體物質的任何一部分，它能夠作爲自然選擇的單位對連續若干代起作用。

8、我們必須把利他主義的美德灌輸到我們子女的頭腦中去，因爲我們不能指望他們的本性裏有利他主義的成分。

9、我們以及其他一切動物都是各自基因創造的機器。成功基因的一個突出特性就是無情的自私性。在某些特殊的情況下，也會滋長一種有限的利他主義。

10、我們都是生存機器--作爲載運工具的機器人，其程序是盲目編制的，爲的是永久保存所謂基因這種稟性自私的分子。這一事實直至今天猶使我驚異不已。

11、自私的本源來自生命本身，個體的不安全感和存活的需求指導我們必須靠近一個更優秀的靈魂和**，這讓所謂一陳不變的愛情和所謂專一的選擇看起來極不真實。

12、成功基因的一個突出特性就是其無情的自私性。這種基因的自私性通常會導致個體行爲的自私性。然而我們也會看到，基因爲了更有效地達到其自私的目的，在某些特殊情況下，也會滋長一種有限的利他主義。

13、一個明顯的利他性行爲表面看去似乎(不管可能性何其小)使利他主義者有較大的可能死亡，而受益者有較大的可能生存下來。更仔細地觀察一下，我們常常會發現明顯的利他性行爲實際上是僞裝起來的自私行爲。

14、促使幼兒進行欺騙的基因在基因庫裏處於優勢地位。如果其中有什麼寓意深刻的地方可供人類借鑑，那就是我們必須把利他主義的美德灌輸到我們子女的頭腦中去，因爲我們不能指望他們的本性裏有利他主義的成分。

15、在許多情況下，雌性動物因雄性動物不擁有一塊領地而拒絕同其交配。有時，雌性動物由於其配偶被擊敗，領地被佔領，而很快就委身於勝利者，這些情況的確時常發生。甚至在明顯是忠誠的單配留物種中，雌性動物許配的可能是雄性動物的領地，而不是雄性動物本身。

16、我們具備足夠的力量去抗拒我們那些與生俱來的自私基因。在必要時，我們也可以抗拒那些灌輸到我們腦子裏的自私覓母。我們甚至可以討論如何審慎地培植純粹的、無私的利他主義——這種利他主義在自然界裏是沒有立足之地的，在世界整個歷史上也是前所未有的。我們是作爲基因機器而被建造的，是作爲覓母機器而被培養的，但我們具備足夠的力量去反對我們的締造者。在這個世界上，只有我們，我們人類，能夠反抗自私的複製基因的**。

17、隨着時間的推移，複製基因爲了保證自己在世界上得以存在下去而採用的技巧和計謀也逐漸改進，但這種改進有沒有止境呢？用以改良的時間是無窮無盡的。一千年的變化會產生什麼樣的怪誕的自我保存機器呢？經過四十億年，古代的複製基因又會有什麼樣的命運呢？它們沒有消失，因爲它們是掌握生存藝術的老手。但在今日，別以爲它們還會浮游于海洋之中了。很久以前，它們已經放棄了這種自由自在的生活方式了。在今天，它們羣集相處，安穩地寄居在龐大的步履蹣跚的“機器”人體內，與外界隔開來，通過迂迴曲折的間接途徑與外部世界聯繫，並通過遙控操縱外部世界。它們存在於你和我的軀體內；它們創造了我們，創造了我們的**和心靈；而保存它們正是我們存在的終極理由。這些複製基因源遠流長。

18、任何一個母體在其一生中能夠用來對子女（以及其他親屬、她自己等，但爲了便於論證，我們在這裏僅僅考慮子女）的親代投資是有一定總量的。這個親代投資總額包括她在一生中所能蒐集或製造的食物、她準備承擔的一切風險以及她爲了兒女的福利所能夠耗費的一切能量與精力。一個年輕的雌性個體在其成年後應如何利用它的生命資源進行投資？什麼樣的投資策略纔是它應遵循的上策？拉克的理論已經告訴我們，它不應把資源分攤給太多的子女，致使每個子女得到的份額過分微薄。這樣做它會失去太多基因：它不會有足夠的孫子孫女。另一方面，它也不應把資源集中用在少數幾個被寵壞了的兒女身上。它事實上可以確保一定數量的孫子孫女，但它的一些對手由於對最適量的子女進行投資，結果養育出更多的孫子孫女。

《自私的基因》簡介

我們從哪裏來，又將到哪裏去。生命有何意義，我們該如何認知自己？《自私的基因》充滿想象力。任何生物，包括我們自己，都只是求生的機器。這本書是實實在在的認知科學，複製、變異和淘汰簡單的三種機制可以演變出所有大千世界生命現象裏的林林總總。
雖然黑猩猩和人類的進化史大約有99.5%是共同的，但人類的大多數思想家把黑猩猩視爲畸形異狀、與人類毫不相干的怪物，而把他們自己看成是上升爲萬物之主的階梯。對一個進化論者來說，情況絕非如此。認爲某一物種比另一物種高尚是毫無客觀依據的。不論是黑猩猩和人類，還是蜥蜴和真菌，他們都是經過長達約三十億年之久的所謂自然選擇這一過程進化而來。每一物種之內，某些個體比另一些個體留下更多的生存後代，因此，這些得以繁殖的幸運者的可遺傳特性（基因），在其下一代中的數量就變得更加可觀。基因的非隨機性的區分繁殖就是自然選擇。自然選擇造就了我們，因此，要想了解我們的自身特性，就必須懂得自然選擇。
儘管達爾文的自然選擇進化學說是研究社會行爲的關鍵所繫（特別是同孟德爾的遺傳學相結合時），但卻一直爲許多人所忽視。社會科學領域內一系列研究**相繼興起，致力於建立一種達爾文前和孟德爾前派的社會和心理世界的觀點。甚至在生物學領域中，忽視和濫用達爾文學說的情況一直令人詫異。無論造成這種異常發展的原因究竟何在。有跡象表明，這種狀況即將告終。達爾文和孟德爾所進行的偉大工作已爲日漸增多的科學工作者所發展，其中著名者主要有菲希爾（R.A.Fisher），漢密爾頓（W.D.Hamilton），威廉斯（G.C.Williams）和史密斯（J.Maynard Smith）。現在，道金斯（Richard Dawkins）把根據自然選擇的社會學說的這一重要部分，用簡明通俗的形式介紹給大家，這是第一次。
道金斯對社會學說中這一嶄新工作的主要論題逐一作了介紹：利他和利己行爲的概念，遺傳學上的自私的定義，進犯行爲的進化，親族學說（包括親子關係和羣居昆蟲的進化），性比率學說；相互利他主義，欺騙行爲和性差別的自然選擇。道金斯精通這一基本理論，他胸有成竹，以令人欽佩的清晰文體展示了這一嶄新的工作。由於他在生物學方面的造詣頗深，他能夠使讀者領略生物學文獻中的豐富多彩和引人入勝之處。凡遇他的觀點同已發表的著作的論點有分歧時，他的評論，就象他在指出我的一處謬誤時一樣，無不一箭中的。同時，道金斯不遺餘力地把據以論證的邏輯推理交待清楚，俾使讀者能夠運用這種邏輯推理再去擴展這些論據（甚至可以和道金斯本人展開爭論）。這些論據可以向許多方面擴展。例如，如果（按道金斯的論證）欺騙行爲是動物間交往的基本活動的話，就一定存在有對欺騙行爲的強烈的選擇性，而動物也轉而必須選擇一定程度的自我欺騙，使某些行爲和動機變成無意識的，從而不致因蛛絲馬跡的自覺跡象，把正在進行的欺騙行爲敗露。因此，說自然選擇有利於神經系統是更準確地反映了世界的形象這種傳統觀點，肯定是一種關於智力進化的非常幼稚的觀點。
近年來社會學說方面取得了重大進展，由此引起了一股小小的逆流。例如，有人斷言，近年來社會學說方面的這種進展，事實上是爲了阻止社會前進的週期性陰謀的一部分，其方式是把這種社會的前進說成在遺傳上似乎是不可能的。還有，把一些相似而又不堪一駁的觀點羅織在一起，使人產生這樣一種印象，即達爾文的社會學說，其**含義是反動的。這種講法同事實情況大有徑庭。菲希爾和漢密爾頓首次清楚地證明了遺傳上性別的均等性。從羣居昆蟲得到的理論和大量數據表明，親代沒有主宰其子代的固有趨勢（反之亦然）。而且親代投資和雌性選擇的概念，爲觀察性別差異奠定了客觀的和公正的基礎，這是一個相當大的進展，超越了一般把婦女的力量和權利歸根於毫無實際意義的生物學上的特性這一泥潭中所作的努力。總之，達爾文主義的社會學說使我們窺見了社會關係中基本的對稱性和邏輯性，在我們有了更充分的理解之後，我們的**見解當會重新獲得活力，並對心理學的科學研究提供理論上的支柱。在這一過程中，我們也必將對我們受苦受難的許多根源有一個更深刻的理解。