老子《道德經》的精隨是什麼？

老子《道德經》的精隨是什麼？

道德經》五千言，已經很精華了，如果再要在精華上提煉精髓，那麼，《道德經》的精髓，無非就是三點:

一、辯證法——關於方法

《道德經》最奇妙的一點，就是他的辯證法，看待任何事情，處理任何事情，都要用辯證法。而《道德經》的辯證法至少告訴我們以下幾點:

1.世界上的萬事萬物是對立的。陰陽、彼此、內外，物我、得失、成功失敗、榮辱、貴賤、為與無為、男女、教學、……如第一章的“道”和“可道”、“名“與“可名”、“無”和“有”。而二元的對立性，是事物發展的根本動力,“反者道之動”。可以説，事物對立是絕對的。

2.世界上的萬事萬物又是相互依存的。事物的對立是絕對的，同時，事物的相互依存也是客觀的，也是絕對的。《道德經》第二章講:“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。”不立一方，另一方也不存在。立了一物，必有另一物與之對應存在。

3.世界上的萬事萬物又是相互轉化的。萬事萬物的對立，是發展的起點，萬事萬物的發展的過程。萬事萬物相互轉化，是發展的最終結果。世界之所以不斷變化發展，就是萬事萬物在不斷的相互轉化。

二、管理學——關於過程

管理學也可以説是統籌學，也可以説是謀術，老子是最講究謀的，要深謀遠慮，謀術還要分陰謀陽謀。用管理學的話説，管理需要從長計議，必須有明文的政策，和暗中的人心。

1.管理好有利因素和不利因素。“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。”有利因素怎麼處理，不利因素怎麼處理，處理好了，都有用，處理不好，都沒用。“福兮禍之所倚，禍兮福之所伏。”處理好了，壞事變好事處理不好，好事變壞事。

2.管理好個人利益和他人利益。用辯證法三原則，個人利益和他人利益永遠是對立的、統一的和相互轉化的[]。所以要學會“後其身而身先，外其身而身存”，“欲上民 必以言下之，欲先民 必以身後之”，要做到“處上而民不重，處前而民不害”，最後才能達到"非以其無私邪,故能成其私."這才是真正的“無為而無不為”的含義。直取利益，把自己利益與他人利益對立起來的人，得不到最大利益。

3.管理好現在和將來。"合抱之木，生於毫末;九層之台，起於累土;千里之行，始於足下。"所有的將來，都是現在的積累。將來不是一個結果，將來現在的延續，如果現在不努力不珍惜，將來就不存在。

三、成功學——關於目的

有人説，《道德經》不講成功，因為《道德經》講“無為”。這種望文生義得理解，真是害人害己。

世界上一切書籍，一切知識，都是在談成功，都是未成功而準備。《道德經》例外。

只是，到底什麼是成功，成功的方法是什麼，怎麼衡量成功，説法不一樣。《道德經》的成功學，精髓在以下三方面。

1.成功不是成就自己，而是成就他人。“聖人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。”

2.成功的途徑是付出，不是索取。“ 萬 物 作 而 弗 始 ，生 而 弗 有 ， 為 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去。”“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”

3.成功的衡量標準是低成本零傷害沒有副作用。“夫唯不爭，故無尤。”不傷害到他人，不給自己帶來副作用，不要以生命為代價換取任何東西。“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。”

《道德經》是能者強者聖人講的，他不是弱者思維。他需要人站在天地的高度看問題。所以他的辯證法、管理學、成功學是其與眾不同的精髓。