關於孟子的名言名句「集錦」

孟子是儒家最主要的代表人物之一。以下是小編搜索整理一篇孟子的名言，歡迎大家閱讀!

1) 孟子言上下交取其利而國喪亡者，是萬乘之國，弒其君者必千乘之家所弒也，無它焉，則千乘之家欲以萬乘之利爲多也。千乘之國，弒其君者必百乘之家所弒也，亦無它焉，是百乘之家欲以千乘之利爲多也。

2) 不仁而得國者，有之矣;不仁而得天下者，未之有也。

3) 假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而國必危亂喪亡矣。王以國爲問，大夫以家爲問，士庶人以身爲問者，王稱國，故以國問;大夫稱家，故以家問;士庶人無稱，故以身問而已。

4) 人之易其言也，無責耳矣。

5) 孟子言未有心存乎仁而遺棄其親者，亦未有存義而後去其君者。

6) 我善養吾浩然之氣。其爲氣也，至大至剛;以直養而無害，則塞於天地之間。

7) 窮困便獨善其身，得志便兼善天下。

8) 行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，衆也。

9) 愛人不親，反其仁;治人不治，反其智;禮人不答，反其敬;行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。

10) 惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。

11) 易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。

12) 誠者，天之道也;思誠者，人之道也。

13) 恭者不侮人，儉者不奪人。

14) 仁者無敵於天下。

15) 君子不怨天，不尤人。

16) 獨樂樂，與人樂樂，孰樂?

17) 離婁上：人之患，在好爲人師。

18) 存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉;胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉。

19) 惟仁者爲能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。

20) ”斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於說《詩》也。今諸解者往往摭取而說之，其說又多乖異不同。

21) 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

22) 孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

23) 楊子取爲我，拔一毛而利天下，不爲也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，爲之。

24) 惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。

25) 老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。

26) 君視臣如手足，臣視君如父母;君視臣如草芥，臣視君如仇寇。

27) 富歲，子弟多賴;凶歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。

28) 魚和熊掌不可得兼。

29) 萬取千焉，千取百焉，不爲不多。

30) 人有不爲也，而後可以有爲。人要有所不爲，纔能有所爲。

31) 心之官則思，思則得之，不思則不得也。

32) 生，我所欲也;義亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。士貴立志，志不立則無成。說大人則藐之，勿視其巍巍然。

33) 廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。

34) 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。

35) 填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如?

36) 得道者多助，失道者寡助。

37) 生於憂患而死於安樂也。

38) 王如知此不足以相笑，王之政猶此也，王雖有移民轉粟之善政，其好戰殘民與鄰國同，而獨望民之多，何異於五十步笑百步者乎。

39) 體有貴賤，有大小。無以小害大，無以賤害貴。養其大者爲小人，養其大者爲大人。

40) 以力假仁者霸。霸必有大國;以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。

41) 天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。

42) 言近而指遠者，善言也。

43) 王何必曰利，亦有仁義而已矣。

44) 人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。

45) 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

46) 地方百里而可以王。

47) 仁之勝不仁也，猶水勝火。今之爲仁者，猶以一杯水救一車薪之火也;不熄，則謂之水不勝火，此又與於不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。

48) 人若無志，與禽獸同類。

49) 王知夫苗乎?七、八月之間旱，則苗稿矣，天油然作雲，沛然下雨，則苗氵孛然興之矣。其如是，孰能御之?

50) 窮則獨善其身，達則兼善天下。

孟子簡介：

孟子是儒家學派最重要的'代表人物之一，被後人稱爲"亞聖"。但孟子在宋代以前的地位並不是特別的高。有一首諷刺孟子的打油詩：“乞丐何曾有二妻？鄰家焉有許多雞？當時尚有周天子，何事紛紛說魏齊？”自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列爲先秦儒家中唯一繼承孔子“道統”的人物開始，出現了一個孟子的“升格運動”，孟子其人其書的地位也逐漸上升。宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年（1083年），孟子首次被官方追封爲“鄒國公”，翌年被批准配享孔廟。以後《孟子》一書升格爲儒家經典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合爲“四書”，其實際地位更在“五經”之上。

《孟子》一書，在漢代就被認爲是輔翼“經書”的“傳”，和孔子的《論語》並列。之道五代，後蜀主孟昶下令將《易》《書》《詩》《禮》《周禮》《儀記》《公羊傳》《穀梁傳》《左傳》《論語》《孟子》十一經書寫刻石。《大學》和《中庸》被認爲是孔子弟子曾參和孔子之孫子思的著作，這樣，《孟子》一書便與孔子及孔子嫡系的著作平起平坐了，其實際地位更時在“五經”之上。

元朝至順元年（1330），孟子被加封爲“亞聖公”，以後就稱爲“亞聖”，地位僅次於孔子。

在明清兩代，官方規定，科舉考試的八股文題目必須從《四書》中選取，要“代聖人立言”。於是，《孟子》一書便成了明清兩代士子們的必讀書之一了。