孟子名言推薦(帶翻譯)

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。下面的是小編分享的與孟子名言推薦有關的文章，歡迎繼續訪問應屆畢業生名言網!

(1)仁者無敵。

【譯文】仁德的人是無敵於天下的。

(2)五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣節日祝福短信。

【譯文】每家給他五畝土地的住宅，四圍種植着桑樹，那麼，五十歲以上的人都可以有絲棉襖穿了。雞狗與豬這類家畜，都有力量去飼養繁殖，那麼，七十歲以上的人就都有肉可吃了。一家給他一百畝土地，並且不去妨礙他的生產，八口人的家庭便都可以吃得飽飽的了。辦好各級學校，反覆地用孝順父母、敬愛兄長的大道理來開導他們，那麼，鬚髮花白的老人便會有人代勞，不致頭頂着、揹負着東西在路上行走了。

(3)易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。

【譯文】搞好耕種，減輕稅收，可以使百姓富足。

(4)君仁，莫不仁;君義，莫不義;君正，莫不正。

【譯文】君主仁，沒有人不仁;君主義，沒有人不義;君主正，沒有人不正。

(5)樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。

【譯文】以百姓的快樂爲自己的快樂者，百姓也會以國君的快樂爲自己的快樂;以百姓的憂愁爲自己的憂愁者，百姓也會以國君的憂愁爲自己的憂愁。

(6)爭地以戰，殺人盈野;爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。

【譯文】爲爭奪土地而戰，殺死的人遍野;爲爭奪城池而戰，殺死的人滿城，這就是帶領土地來吃人肉，死刑都不足以贖出他們的罪過。

(7)君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

【譯文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就會把君主當作腹心;君主把臣下看成牛馬，臣下就會把君主當成路上遇見的一般人;君主把臣下看成泥土或野草，臣下就會把君主看作仇敵。

(8)魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，捨生而取義者也。 更多孟子名言敬請關注習古堂國學網的相關文章。

【譯文】魚是我所喜歡吃的，熊掌也是我所喜歡吃的;如果兩者不能都吃的話，我便丟掉魚而吃熊掌。生命是我所喜愛的，義也是我所喜愛的;如果兩者不能並有，我便捨棄生命而取義。

(9)老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。

【譯文】尊敬我的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩;愛護自己的晚輩，從而推廣到愛護別人的晚輩。

(10)得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

【譯文】行仁政的就有很多人幫助，不行仁政的就很少有人幫助。幫助他的人少到極點時，連親戚都反對他;幫助他的人多到極點時，全天下都歸順他。

(11)天時不如地利，地利不如人和。

【譯文】天時不及地利，地利不及人和。

(12)殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。

【譯文】殺一個無罪的人，是不仁;不是自己所有，卻去取了過來，是不義。

(13)賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞誅一夫紂，未聞弒君也。

【譯文】破壞仁愛的人叫做“賊”，破壞道義的人叫做“殘”。這樣的人，我們就叫作他“獨夫”。我只聽說周武王誅殺了獨夫殷紂，沒有聽說過他是以臣弒君的。

(14)賢者在位，能者在職。

【譯文】使有德行的人居於相當的官位，有才能的人擔任一定職務。

(15)尊賢使能，俊傑在位。

【譯文】尊重有道德的人，使用有能力的人，傑出的人物都有官位。

孟子學成後居鄒爲士，收徒講學。門生中著名者就有18人，公孫丑、萬章等都是他的高足弟子。當時諸侯混戰、七雄爭霸，孟子便懷着實行“仁政”治國的政治抱負，遊說諸侯。約44歲時，他率領弟子，首次出遊齊國，50歲時出遊滕國，然後返鄒。不久又拜訪了代理任國(今濟寧)國政的季子;接着由任到樑(魏)見梁惠王，55歲左右，由樑再次到齊國。據歷史記載，孟子游說諸侯時名氣很大，“凡出行，後車數十乘，從者數百人”。他曾在二次遊說齊國期間在齊做客卿數年，並在齊國稷下學宮講學。但由於當時“天下方務於合縱連橫，以攻伐爲賢”，因而，對於孟子“行仁政而王天下”的政治主張“(齊)宣王不能用”，“梁惠王不果其言”，其它各國也都未採納。到公元前308年，孟子已年高65歲，其政治抱負仍然沒有實現，只好停止自己20多年的遊說生涯，象孔子晚年那樣，退居鄒國，從事教學與著述。與萬章之徒“序詩書，述仲尼之言，作《孟子》七篇，以詔來世。”

孟子的政治理論

1.民本說

孟子指出「民爲貴， 社稷次之， 君爲輕」， 認爲政府要保障人民的利益， 君主應以愛護人民爲先決條件。因此， 天命在於民心而不在於君主， 苦君主無道， 人民便可推翻他; 但若君主有旨， 人民便應謹守崗位。

2.法先王

孟子主張行仁政，必須效法先王(禹、湯、文、武、成王、周公)的王道統治政治， 這樣便能把仁政施行於天下。

3.仁政與王道

孟子主張施行仁政，必須先有仁心， 然後方推行仁政。孟子認爲“人有不忍之心”，乃有“不忍人之政”，仁政， 是統一天下者必具備的條件。而仁政的具體表現，就是使家給人民、百姓安樂的王道， 要實行王道，又要“尊賢使能”。

4.德治觀念

孔子論“仁”， 是自覺的道德;孟子的“仁”， 則兼具教化的功能。君主應培養出德性，這是施行仁政的條件， 故主張“有德者執政”。

5.反對霸政

孟子提倡以德服人的仁政， 反對武力服人的霸政， 目的在減輕民生痛苦， 緩和社會矛盾， 故孟子主張「王道政治」， 反對霸力服人。

6.恢復井田制度

孟子認爲理想的經濟制度是“井田制度”。“井田制度”即土地爲國家公有，國家授田人民耕種， 但人民亦要助耕公田，當作納稅，因此，農民便有“恆產”(恆常固定的田產)，國家自會安定。