大學生勵志書籍-俞敏洪推薦書籍

最近這段時間，忙中偷閒讀了四本書：鹽野七生的《羅馬人的故事12，迷途帝國》、張鳴的《重說中國近代史》、蔣勳的《少年臺灣》和趙越勝的《燃燈者——憶周輔成》。

我一如既往地喜歡讀《羅馬人的故事》，現在中文版出到了十二本，我也買到了十二本，大多數是在機場的書店買的。這本《羅馬人的故事12：迷途帝國》也是在機場的書店買的。還有最後三本，估計後面的三個月會出來。每次買到一本，心裏就會多一份歡喜。

人生三件幸福的事：有人愛、有事做和有期待，我對一本好書的期待總是樂在其中。

讀完前面十二本《羅馬人的故事》，也基本讀完了羅馬帝國從興盛到衰退的歷史。一個帝國從興盛到衰退，原因似乎都是相同的。興盛的原因是因爲碰上了偉大的人物，能夠帶領人民走向興旺，從愷撒、奧古斯都，到五賢帝，幾代人帶領羅馬走向了興盛。一個帝國的衰退一般也都是內憂外患，內無能人，外無安寧，不斷折騰，最後導致衰退。羅馬帝國和帝國不一樣的地方是：羅馬帝國的政體持續了千年，分成了共和制和帝國兩個階段，實際上本質的區別不是那麼大;帝國的特點是文化強勢，不管哪個人上來當皇帝，最後都以儒家文化爲主導進行統治。所以，儘管朝代不斷文化，但血脈相連，構成了一個高度文化統一的民族。中國人不怕換代，哪個人當皇帝都一樣生活，都生活在一樣的文化中。中國人怕的是換代戰爭，讓自己不得安生。如果統治者動了文化的根，常常是自找倒黴。元代那麼快滅亡，沒有接納中國文化是重要原因。清朝就好很多，儘管本質上惡毒打壓知識分子，但它主動接納文化習慣，吸收儒家文化，所以朝代延續就長很多。羅馬帝國延續了上千年，也不僅僅是偉大人物的事情，和中國文化強勢不同，羅馬帝國的管理機制和文化融合能力，比如帝國的元老院機制，還有對於其他文化的接納和包容能力，都給了帝國以生命力。

《迷途帝國》講述了帝國的衰退。衰退的原因有幾個：一是皇帝無能。三世紀的羅馬皇帝，已經沒有了雍容大度、氣宇軒昂的風采。由於蠻族入侵等原因，軍人勢力強大起來，因此軍人當政。軍人大部分都是草莽出生，暴戾之氣明顯，互相殘殺，導致不到一個世紀就換了二十幾個皇帝，所以帝國動盪也屬必然;二是蠻族和東方波斯帝國對於羅馬帝國的入侵。日耳曼民族勢力越來越強大，羅馬是富饒之地，所以蠻族掠奪頻繁，而帝國的動盪導致邊疆守衛漏洞百出，蠻族可以輕易進入羅馬腹地。這有點兒像中國和北方少數民族的關係，中國強則少數民族弱，中國弱則少數民族一定強悍掠奪，長城其實起不到太多的防範作用。羅馬帝國也有日耳曼長城，到最後也不管用。在羅馬東方，帕提亞帝國被波斯薩珊王朝推翻，然後波斯帝國成了羅馬最大的威脅，因爲在波斯人眼裏，到地中海都是古代波斯的國土，有正當理由奪回來。整個三世紀，帝國的皇帝基本上忙於保衛邊疆，東奔西走，然後被暗殺;第三是基督教的興起對於羅馬帝國文化有很大的殺傷力。基督教的行爲和羅馬的基本文化相違背，羅馬是寬容的多神教，基督教是嚴格的一神教，羅馬人希望帝國興旺，基督教徒幸災樂禍希望帝國滅亡，認爲這是上帝的旨意。在帝國興旺的時候，基督教的破壞力顯不出來，但到了社會的動盪的時候，人的心裏都是不安和恐懼，所以尋找宗教庇護就成了必然。這樣，越來越多的人信仰了基督教，同時對帝國的原有文化和凝聚力造成了破壞。儘管歷代皇帝都希望壓制基督教，但最後基督教依然成爲帝國內的熊熊烈火，加速了帝國的崩潰。

一個帝國的衰退和一個人的生命歷程幾乎一樣，得意之時總是好事連連，優秀的皇帝也是一個接着一個;倒黴的時候禍不單行，皇帝也是一個賽一個地窩囊。迄今爲止，人類依然沒有摸索出一條國家萬古長青、萬世興盛之道。美國式的民主是人類近代以來最好的試驗，但美國只有兩百多年的歷史，已經出現種種危機，美國是否是人類最好的生活方式，依然有待時日證明。但可以肯定地說，中國的政治更替模式是比較糟糕的，因爲每一代的更替幾乎都是以人民的生命和安寧爲代價，而且中國的統治者從來不給人民作爲人的真正尊嚴和權利。

張鳴的《重說中國近代史》，實際上是他講的政治史公開課的整理。因爲是講課整理，所以語言就顯得活潑輕鬆，增加了很多可讀性。當然，真正值得讀這本書是因爲張鳴看近代史的視角比較新穎獨特。一般的近代史都比較受意識形態的影響，戴着有色眼鏡來看近代史，就已經把人分成了好人壞人，人物在歷史中的角色和作用簡單化了。比如一講到孫中山就是偉大的，一講到軍閥就是反動的。其實歷史的真實並不那麼簡單。張鳴站在多視角的立場、人性的立場，而不是階級的立場來分析中國近代史，還原了歷史人物的真實風貌，呈現在我們眼前的近代史就變得豐富多彩，人物也變得有血有肉。張鳴說：“冷靜地審視過去，然後去看待我們的未來，儘早學得聰明些，不要總在一個坑裏反覆折騰、反覆跌倒。如果我們不能很正確地看待這段歷史，就很難吸取教訓，很難避免過去的悲劇。我們必須從心理上走出我們的中世紀，纔有前途，過去的輝煌歷史纔有價值。”誠哉斯言。

因爲前一階段讀了蔣勳的《說唐詩》、《說宋詞》和《說紅樓夢》，覺得他真是一個很能說的人，不僅僅能說，而且說得有道理、有情趣、有悟性，所以我對蔣勳產生了很多好感。原來都是看他說的書，這次買了一本他寫的書《少年臺灣》。讀《少年臺灣》，體會到了另外一個蔣勳，一個文筆優美、充滿少年情懷和夢想的蔣勳，一個不願意老去的蔣勳，一個願意背上肩揹包到處流浪的蔣勳。書中的每一篇文章都以少年開頭，少年加上一個地名，比如少年銀野、少年龍峒等。書是散文體，又不全是散文，有不少虛構性的對話和詩一樣的描述，這是蔣勳自己不願意落入某種固定文體的取向。書中文筆優美，幾乎每一段都可以單獨出來朗讀。不過對於大陸人來說，裏面描寫的臺灣地名和文化有一點兒隔閡感，需要細細品味才能夠了解。因爲整本書都是感性描述爲主，每個地方和故事儘管不一樣，但整體上是同一種風格和筆調，所以讀完之後覺得行文優美。但情感的豐富性和多樣性不夠，給人一種單調和悵然若失的感覺。但它依然是一本好書，就像蔣勳自己說的：“這不是一本閱讀的書，這本書闔起來，就可以背起揹包，準備出發了。你當然就是書中的少年。”也許我們如果真的`背上揹包，到了蔣勳書裏描述的地方，每一個故事的豐富性和內涵就豁然開朗了。

我閱讀的第四本書是趙越勝的《燃燈者——憶周輔成》。坦率地說，儘管周輔成是北大的著名教授，而且我在北大的時候老先生就在北大，我卻沒有讀過他的書，更加不知道趙越勝是誰。這次之所以讀這本書，是因爲一個朋友的推薦。但一旦拿起來，確實就放不下了。一點兒不假，就像封面所說的一樣，這是一本“再現一代大師的風骨與情懷，兩代學人精神相續的心靈史詩”。趙越勝自己也是研究哲學的，周輔成是一代哲學大師，主攻倫理學，學貫中西。一個哲學家寫另外一個哲學家，大家一定會以爲文筆枯燥、艱澀難懂，但實際上這是一本文筆清秀、行文優美的回憶錄，中間到處閃耀着思想的火花和人性的光輝。作者從自己是一個普通工人寫起，由於自己對於哲學的愛好認識了周輔成教授，於是有了幾十年兩代學人的交往和學術探討。書中最感人的是兩代學人相互鼓勵、相互切磋的場景。老一代學人對於新人的關心和新人對於老一代學人的尊敬，都躍然紙上。一些場景描述令人唏噓不已，這種感覺在今天的師生身上，已經幾乎不見蹤影。在學術和思想都不能完全自由的環境下，他們對於人道主義、人性和時政的討論，令人拍案。比如周先生在九十八歲的時候還清醒地說：“現在中國的問題是大人物只關心自己的小事情，而小人物的大事情卻沒人管。小人物的大事情辦不好，大人物的小事情也會出麻煩。”先生又說：“評判一個國家、政府好不好，就要看它是否把人當作目的。凡講基本人權，講人性的政府，即使有點錯誤，也可以挽救，而凡是無視人權，挑動人的仇恨，殘害人的精神活動的政府，即使它做了一兩件留名歷史的大事，也仍然是個壞政府。”一個九十多歲的老人能夠有如此振聾發聵的言論，令多少自以爲是公共知識分子卻天天在依附權貴的人無地自容。

全書文筆自然流暢，充滿情感：“呆呆坐着，許久，許久……天漸漸暗了，幾點細雪花飄落，愔愔地灑在青竹赭瓦上。先生言猶在耳，透骨的悲涼瀰漫開來。寂靜中，彷彿見到先生，在清河小營哲學班的教室裏。先生剛擦完黑板，回身轉向我們，飛舞的粉塵在陽光的裹夾下變得金燦燦的，罩在先生身上，先生的身影模糊了，像峨嵋金頂上隱現的佛光。而耳邊的天音卻有着川腔：‘巴門尼德說，存在是一。’”這是一本值得讀很多遍的好書。

每次出差，我都會帶上一堆書，但每次都不會有時間看，基本上是揹出去又揹回來。朋友就嘲笑我帶書不看的愚蠢，自己想想也覺得好笑，但下次還是接着帶，好像沒書在身邊，靈魂就沒有了安全感。生活中也許有許多東西值得牽掛，但我確實滿足於身邊有一些自己喜歡的書相伴。