書法家的人生格言

導語：大家都知道那些書法家的說的`名言嗎？以下是小編爲大家分享的書法家的人生格言，歡迎借鑑！

1.言,心聲也；書，心畫也。聲、畫形，君子小人見矣。聲畫者，君子小人之所以動情乎。——揚雄

2. 書畫清高，首重人品，品節既優，不但人人重其筆墨，更欽仰其人。——清.鬆年

3. 立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概。——清.王妤

4. 且其浩浩落落之懷，一皆寓於筆墨之際，所謂品高，韻自勝焉。—— 張沅

5. 古人論書雲：一須人品高，二須師法古，是書之法，學者習之，故當熟之於手，必先修諸德以熟之於身。德而熟之於身，書之於手，如是而爲書焉。

6. 學書者有兩觀：曰觀物，曰觀我。觀物以類情，觀我以通德。——清.劉熙載

7. 凡人各殊氣血，異筋骨。心有疏密，手有巧拙，書之好醜，在於心手。——唐.張彥遠

8. 夫書稟乎人性，疾者不可使之令徐：徐者不可使之令疾。——東漢.蔡邕

9. 正，所以正人心也，所以閒聖道也。——明.項穆

10. 故書也者，心學也；寫字者，寫志也。——清.劉熙載

11. 學術經論，皆由心起，其心不正，所動悉邪。柳公權曰：心正則筆正。——明.項穆

12. 用筆在心，心正則筆正，筆正乃可法矣。 ——柳公權

13. 書，如也，如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已。

14. 書尚清而厚，清厚要必本於心行。不然，書雖倖免薄濁，亦但爲他人寫照而已。——清.劉熙載

15. 得時不如得器，得器不如得志。（得志不如得道。）——唐.孫過庭

16. 不過一技耳，然立品是第一關頭。品高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。——清.朱和羹

17. 凡善書畫者，未有不品學兼長，居官更講政績聲名，所以後世貴重。——清.鬆年《頤園論畫》

18. 筆性墨情，皆以其人之性情爲本。是則理性情者，書之首務也。——清.劉熙載《藝概》

19. 手與神運，藝從心得。其志一於書，軒冕不能移，貧賤不能屈，浩然自得，以終其身。——宋.朱文長《續書斷》

20. 欲書之時，當收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契於妙。心神不正，書則欹斜；志氣不和，字則顛仆。——唐.虞世南《筆髓論》

21. 覽天地之心，推聖人之情，折疑論之中，理俗儒之諍。 ——東漢.趙壹《非草書》

22. 喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險，哀即氣鬱而字斂，樂則字平而字麗。情有重輕，則字之斂舒險麗，亦有深淺，變化無窮。 ——元.陳繹曾《翰林要訣》

23. 人貌有好醜，而君子小人之態，不可掩也，言有辯訥，而君子小人之氣，不可欺也。書有工拙，而君子小人之心，不可亂也。 ——蘇軾《書論》

24. 高韻深情，堅質浩氣，缺一不可以爲書。 ——清.劉熙栽《藝概》

25. 夫書者，英傑之餘事，文章之急務也。雖其爲道，賢不肖皆可學，然賢能之常多，不肖者能之常少也，豈以不肖者能之而賢者遽棄之不事哉！——宋.朱文長《續書斷》

26. 故以道德、事功、文章、風節著者，代不乏人。論世者，慕其人，益重其書，書人遂並不朽於千古。--清.朱和羹《臨池心解》

27. 夫人靈於萬物，心主於百骸。故心之所發，蘊之爲道德，顯之爲經綸，樹之爲勳猷，立之爲節操，宣之爲文章，運之爲字跡。——明.項穆《雅言》

28. 人品既殊，性情各異，筆勢所運，邪正自形。——明.項穆《雅言》

29. 試以人品喻之，謀猷諳練，學識宏深，必稱黃髮之彥。詞氣清亮，舉動利便，恆數俊髦之英。老乃書之筋力，少則書之姿顏。筋力尚強健，姿顏貴美悅，會之則並善，折之則兩乖。融而通焉，書其幾矣。若其規模宏遠，意思窈窕，抑揚旋折，恬曠雍容，元老無少，難乎名狀，如天仙玉女，不能辨其春秋，此乘之上也。初視雖少，強觀實老，丰采秀潤，符束巍峨，引拂輕颺，氣度凜毅，世所謂少年老成，乘之次也。--明.項穆《雅言》

30. 夫人之性情，剛柔稟殊，手之運用，乖合互形。謹守者，拘斂雜懷，縱逸者，度越典則；速者，驚急無縕；遲重者，怯鬱不飛；簡峻者，挺掘鮮道；嚴密者，緊實寡逸；溫潤者，妍媚多節；標險者，雕繪太苛；雄偉者，固愧容夷；婉暢者，又漸端厚；莊質者，蓋嫌魯樸；流麗者，復過浮華；纖茂者，尚多散緩；爽健者，涉茲剽勇；穩熟者，缺彼新奇。--明.項穆《雅言》

31. 餘謂筆墨之間，本足覘人氣象，亦然。……諸登善，顏常山，柳諫議文章妙今古，忠義貫日月，其書嚴正之氣溢於楷墨……太白書新鮮活潑，呼吸清淑，擺脫凡塵，飄飄乎有仙氣。……凡此皆字如其人，自然流露者。 ——清.周星蓮《臨池管見》

32. 雖學宗一，而變成多體，莫不隨其性慾，便以爲姿。質直者則挺勁不遭，剛狠者又倔強無潤，矜斂者弊於拘束，脫易者失於規矩，溫柔者傷於軟緩，躁勇者過於剽迫，狐疑者溺於滯澀，遲重者終於賽鈍，輕瑣者染於俗吏。——唐.孫過庭《書譜》

33. 心畫心聲總失真，文章寧復見爲人。高情千古《閒居賦》，爭識安仁拜路塵。--元遺山

34. 二 .臨摹入門 循序漸進

35. 初學不外臨摹。臨書得其筆意，摹書得其間架。臨摹既久，則莫如多看，多悟，多商量，多變通。清.周星蓮《臨池管見》

36. 唯初學者不得不摹，亦以節度其手，易於成就，皆須是古人名筆，置之几案，懸之座右，朝夕諦觀，思其用筆之理，然後可以摹臨。 南宋.姜夔《續書譜》

37. 麓臺雲：畫不師古，如夜行無燭，便無入路。故初學必以臨古爲先。清.秦祖永《繪事津樑》

38. 學書之法，非口傳心授，不得其精。大要臨古人墨跡，佈置間架，擔破管，書破紙，方有功夫。明.解縉《學》

39. 先學間架，古人所謂結字也；肩間架即明，則學用筆。間架可看石碑，用筆非真跡不可。清.馮班《鈍吟書要》

40. 臨池之法：不外結體，用筆。結體之功在學力，而用筆之妙關性靈。苟非多閱古書，多臨古貼，融會於胸次，未易指揮如意也。能如秋鷹博兔，碧落摩空，目光四射，用筆之法得之矣！清.朱和羹〈臨池心解〉

41. 故學書全無貼意，如舊子弟，不過循規蹈矩，飽暖終身而已。清.錢泳《書學》

42. 學書者，既知用筆之訣，尤須博觀古貼，於結構佈置，行間疏密，照應起伏，正變巧拙，無不默識於心，務使下筆之際，無一點一畫，不自法貼中來，然後能成數。清.馮武《正轉》

43. 先資政公曰：凡書未成者，宜日與古貼爲緣，無論何貼，皆足以範我筆力。清.樑章鉅《學字》

44. 學書須步趨古人，勿依傍時人。學古人須得其神骨，勿徒其貌似。清.樑讞《平書貼》

45. 凡臨古人書，須平心耐性爲之，久久自有功效，不可淺嘗輒止，見異既遷。清.樑章鉅《學字》

46. 取法乎上，僅得乎中，人人言之。然天下最上境界，人人要到，卻非人人所能到。清.周星蓮《臨池管見》

47. 石湖雲：學書須是收昔人真跡佳妙者，可以詳視其先後筆勢輕重往復之法，若只看碑本，則惟得字畫，全不見其筆法神氣，終南精進。南宋.陳犧《負暄野錄》

48. 石刻不可學，但自書使人刻之，已非己書也，故必須真跡觀之，乃得趣。北宋.米芾《海岳名言》

49. 故凡得名跡，一望而知爲何者，而通篇意氣歸於本者，真跡也。一望知爲何之書，細求以本所習前人法而不見者，仿書也。清.包世臣《安吳論書》

50. 學書時時臨摹，可得形似。大要多取古書細看，令入神，乃到妙處。惟用心不雜，乃是入神要路。北宋.黃庭堅《論書》

51. 凡臨古人始必求其似，久久剝換，遺貌取神。清.王淑《論書滕語》

52. 每習一貼，必使筆法章發透入肝膈，每換後貼，又必使心中如無前貼。積力即久，習過諸之行質，性情無不奔會腕下，雖曰與古爲徒，實則自懷杼軸矣。清.包世臣《藝舟雙輯》

53. 臨書易失古人位置，而多得古人筆意；摩書易得古人位置，而多失古人筆意。 南宋.姜夔《續書譜》

54. 初學書類乎本，緩筆定其行勢，忙則失其規矩。晉.王羲之《筆書論十二章》

55. 又學時不在旋看字本，逐畫臨仿，但貴行，住，坐，臥常諦玩，經目著心。久之，自然有悟入處。信意運筆，不覺得其精微，斯爲善學。 南宋.陳犧《負暄野錄》

56. 且一食之美，惟飽其日，倘一觀而悟，則潤於終身。唐.張壞灌《六體書論》

57. 學古人書，須得其神骨，魄力氣格，命脈，勿徒貌似而不深求也。清.樑讞《學書論》

58. 臨摹用工，是學書大要，然必先求古人意指，次究用筆，後像行體。清.朱履貞《學書捷要》

59. 不泥古法，不執己見，惟在活而已矣。清.鄭板橋

60. 臨摹古人不在對臨，而在神會，目意所結，一塵不入，似而不似，不容思議。明.沈灝〈畫塵〉

61. 自運在服古，臨古須有我。兩者合之則雙美，離之則傷神。清.王淑〈論書滕語〉

62. 吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。北宋.蘇軾〈論書〉

63. 學書一字一筆須從古貼中來，否則無本。早矜脫化，必規矩，初宗一，精深有得。繼採諸美，變動弗拘。斯爲不掩性情，自闢門經。清.樑讞《學書論》

64. 凡臨摹須專力一，然後以各總覽揣摩，自然胸中饜飫，腕下精熟。久之眼光廣闊，志趣高深，集衆長以爲己有，方得出羣境地。清.朱和羹〈臨池心解〉

65. 習古人書，必先專精議一。至於信手觸筆，無所不似，然後可兼收幷蓄，淹貫衆有，亦決不能自成一，到得似來，只爲此所蓋，枉費一生氣力。清.王淑〈論書滕語〉

66. 若但株守一而摹之，久之必生一種習氣，甚或至於不可響遠。苟能知其弊之不可長，於是自書精意，自闢性靈，以古人之規矩，開自己之生面，不襲不蹈而天然入聲，可以揆古人而同符，即可以傳後世而無槐：而後成其爲我而立門戶矣。清.沈宗騫〈芥學畫編〉

67. 只學一，學成不過爲人作奴婢；集衆長歸於我，斯爲大成。《翰林粹言》

68. 學書須臨唐碑，到極勁鍵時，然後歸到晉人，則神韻中自俱骨氣，否則一派圓軟，便寫成軟弱字矣。清.樑讞《學書論》

69. 今之學書者，自當以唐碑爲宗。唐人門類多，短長肥瘦，各臻秒境；宋人門類少，蔡，蘇，黃，米，俱有毛疵。學者不可不知也。清.錢泳《履園叢話》

70. 舊他拓本與拓手精，則肥瘦不失，精神充足，而緊要在執筆得法，執筆不得法，縱令臨古人墨跡，皆無是處也。清.樑讞《學書論》

71. 古人學書不盡臨摹，張古人書於壁間，觀之入神，則下筆時隨人意。學書即成，且氧於心中無俗氣，然後可以作，示人爲揩式。北宋黃庭堅《論書》

72. 故學必有法，成則無體，欲探其奧，先識其門。有知其門不知其奧，未有不得其法而得其能者。唐.張懷灌《六體書論》

73. 近人不知其用力所自出，專攻近體，可謂數典忘祖矣，焉能卓然以自立哉！清.範公勉《述要》

74. 近代以來，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或學不該贍，聞見又寡，致使成功不就，虛費精神。自非道靈感物，不學說以今方新，學書以古方樸。 清.範公勉《述要》

75. 近世士人多學今書，不學古書，務取媚好，氣格全弱，然而以古並之，便覺不及；豈古人心法不傳而規模形似，不足以得其妙乎。 宋.周行己《浮止集》

76. 學一半撒一半，未嘗全學；非不欲全，實不能全，亦不必全也。清.鄭板橋

77. 學者貴於慎取，不可遂爲古人所欺。清.吳德旋《初月樓論書隨筆》

78. 不善學者，即聖人之過處而學之，故蔽於一曲。今世學《蘭亭》者，多此也。北宋.黃庭堅《論書》

79. 古人筆法淵源，其最不同處，最多相合。李北海雲：似我者病。正以不同處求同，不似處求似，同於似者皆病也。清.惲壽平《甌香館畫跋》

80. 大抵下筆之際，盡仿古人，則少神氣；專勿遒勁，則俗病不除。所貴熟習精通，心手相應，斯爲美矣。南宋.姜夔《續書譜》

81. 用力到沉着痛快處，方能取古人之神，若一味仿摹古法，又覺刻劃太甚，必須脫去摹似蹊徑，自出機軸，漸老漸熟，乃造平淡，遂使古法優遊筆端，然後傳神。清.宋曹《約言》

82. 臨摹古人，須食古而化，獨自成。明.李流芳

83. 若執着成見，凝滯於胸中，終不能參以活法運用，雖參活法，亦自有一定不易之勢。奔放馳驟，不越範圍，所謂師古而不泥於古，則得之。清.朱和羹《臨池心解》

84. 作書須自主張，然不是不學古人；須看真跡，然不是不學碑刻。清.馮班〈 鈍吟書要〉

85. 可與談斯道矣！東晉.衛鑠《筆陣圖》

86. 古人有言；隨人學人成舊人，自成一始逼真。北宋.黃庭堅《論書》

87. 學書六要；一氣質，二天資，三得法，四臨摹，五用功，六識鑑。六要俱備，方能成。清.朱履貞《學書捷要》

88. 作書要發揮自己性靈，初莫寄人籬下，凡臨摹各，不過竊取其用筆，非規矩形似也。近世每臨一，止摹仿其筆畫；至於用意入神，全不領會。要知得形似者有盡而領神味者無窮。清.朱和羹《臨池心解》

89. 故思翁有“謬種流傳，概行掃卻”之說，最有功初學。若已入門庭，則當曰：與其過而棄之，毋寧過而存之。清.朱和羹《臨池心解》

90. 無他祕，只有用筆與結字耳。用筆近日尚有傳，結字古法盡矣。變古法須有勝古人處，都不知古人，卻言不取古法真是不成書耳。清.馮班《 鈍吟書要》

91. 若分佈少明，即思縱巧，運用不熟，便欲標奇，是未學走而先學趨也。明.項穆《雅言》

92. 觀能書者，僅得數字揣摩，便自成體。無他，專心既久，悟其用筆，用墨及結體之法，供我國運用耳。清.朱和羹《臨池心解》

93. 凡學書者得其一，可以通其餘......北宋.歐陽修《試筆》

94. 學書易少年時將楷書寫定，始是第一層手。清.樑讞《學書論》

95. 凡作字須熟觀魏，晉人書，會之於心，自得古人筆法也。欲學草書，須精真書，知下筆向背，則識草，草書不難工矣。北宋.黃庭堅《論書》

96. 古之善書者，必先楷法，漸而至於行草，亦不離乎楷正。宋.歐陽修《歐陽文忠公文集》

97. 學書須先楷法，作字必先大字，楷書既成，乃縱爲行書；行書既成，乃縱爲草書。學草書者，先習章草，知偏旁來歷，然後變化爲草聖。學篆者亦必由楷書，正鋒既熟，則易爲力。學八分者，先學篆，篆既熟，方學八分，乃有古意。明.豐坊《學》

98. 凡學書字，先學執筆......，若初學，先大書，不得從小。晉.衛鑠《筆陣圖》

99. 古貼字體大小，頗有相徑庭者。如老翁攜幼孫行，長短參差，而情意真執，痛癢相關。清包世臣《安吳論書》

100. 作書起轉收縮，須極力頓挫，筆法既得，更多臨唐貼以嚴其結構。清.樑讞《學書論》