關於讀書格言名句

好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。下面小編爲大家收集了關於讀書格言名句，歡迎閱讀！

關於讀書格言名句

讀書之法無他，惟是篤志虛心，反覆詳玩，爲有功耳。――朱熹

舉一而反三，聞一而知十，及學者用功之深，窮理之熟，然後能融會貫通，以至於此。――朱熹

爲學讀書，須是耐心，細意去理會，切不可粗心。爲數重物，包裹在裏面，無緣得見。必是今日去一重，又見得一重。明日又去一重，又見得一重。去盡皮，方見肉。去盡肉，方見骨。去盡骨，方見髓。――朱熹

讀書無疑者須教有疑，有疑者卻要無疑，到這裏方是長進。―朱熹

讀而未曉則思，思而未曉則讀。――朱熹

三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑髮不知勤學早，白首方悔讀書遲。——顏真卿

讀書以過目成誦爲能，最是不濟事。眼中了了，心下匆匆，方寸匆多，往來應接不暇，如看場中美色，一眼即過，與我何益也。――鄭板橋

讀書破萬卷，胸中無適主，便如暴富兒，頗爲用錢苦。(或：讀書破萬卷，下筆如有神)――鄭板橋

舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知——蘇軾

退筆如山起足珍，讀書萬卷始通神。――蘇軾

書富如入海，百貨皆有。人之精力，不能兼收盡取，但得春所欲求者爾。故願學者每次作一意求之。——蘇軾《東坡文集事略》

讀書不尋思，如迅風飛鳥之過前，響絕影滅，亦不知聖賢所言爲何事，要作何用。惟精心尋思，體貼向身心事物上來，反覆考驗其理，則知聖賢之書，一字一句皆有用矣。——薛宣，明朝理學家

讀之以爲肉，寒讀之以當裘，孤寂讀之以友朋，幽憂讀之以當金石琴瑟.―－南宋尤袤

靈魂欲化莊周蝶，只愛書香不愛花。――清童銓

風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳;家事國事天下事，事事關心。——顧憲成(明代學者)

好讀書，不好讀書;好讀書，不好讀書.——徐謂(明代)

盡信書，則不如無書――孟子

讀書謂已多，撫事知不足――王安石

但患不讀書，不患讀書無所用――朱舜水

睹一事於句中，反三隅於字外。――劉知幾

性癡，則其志凝：故書癡者文必工，藝癡者技必良。——世之落拓而無成者，皆自謂不癡者也。―――蒲松齡：《阿寶》

學貴精不貴博。……知得十件而都不到地，不如知得一件卻到地也。——戴震《戴東原先生年譜》好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。――陶淵明：《五柳先生傳》

讀書破萬卷，下筆如有神。――杜甫：《杜工部集》

讀書好處心先覺，立雪深時道已傳。――袁枚

書山有路勤爲徑，學海無涯苦作舟。——韓愈(唐代文學家、哲學家)

讀書須知出入法。始當求所以入，終當求所以出。見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法。蓋不能入得書，則不知古人用心處；有能出得書，則又死在言下。惟知出知入，得盡讀書之法也。――陳善[宋]

外物之味，久則可厭；讀書之味，愈久愈深。——程頤

讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長；示曉不妨權放過，切身需要急思量。――陸九淵

讀書務在循序漸進；一書已熟，方讀一書，勿得鹵莽躐等，雖多無益。——胡居仁[明]

用心不雜，乃是入神要路。――袁牧[清]

或作或輟，一暴十寒，則雖讀書百年，吾未見其可也。――吳夢祥[明]

生也有涯而知也無涯――莊子

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。——陸游

我們自動的讀書，即嗜好的讀書，請教別人是大抵無用，只好先行泛覽，然後抉擇而入於自己所愛的較專門一門或幾門；但專讀書也有弊病，所以必須和現實社會接觸，使所讀的書活起來。——魯迅

讀書有三到，謂心到、眼到、口到。——朱熹

立身以立學爲先，立學以讀書爲本。——歐陽修

讀萬卷書，行萬里路。——劉彝

黑髮不知勤學早，白首方悔讀書遲。——顏真卿

書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。——于謙

書猶藥也，善讀之可以醫愚。——劉向

莫等閒，白了少年頭，空悲切。——岳飛《滿江紅》

發奮識遍天下字，立志讀盡人間書。——蘇軾

鳥欲高飛先振翅，人求上進先讀書。——李苦禪

立志宜思真品格，讀書須盡苦功夫。——阮元

書到用時方恨少，事非經過不知難。——陸游

問渠哪得清如許，爲有源頭活水來。——朱熹

書癡者文必工，藝癡者技必良。——蒲松齡

附：如何真正讀書

讀書不在記憶而在於理解，這就是讀書重在思考的原因所在。因爲僅僅是記憶中的概念知識再多也只是書本的，而你只是把它裝進了腦袋而已；沒有深刻理解和領會它的精髓，你就難以把握它及運用它。因此，此種行爲亦可稱爲書櫃中書的知識，而不是屬於或尚未構成你自己的知識。因爲對於自己那些尚未能理解和領悟的知識，你就必然是不能夠很好地使用與運用它。這就如我們在不懂得沼氣的原理時就無法對它進行利用一樣。這是常識，這種尚未理解和領會的知識再多也無法爲你所用，裝再多這種形態知識的你也只是成了書櫃一般的功能罷了。

經過分析與判斷，對於那些我們認爲不符合邏輯和不合理的道理或內容，拋棄它是自然的事情。這裏，餘建議大家最好騰一點時間出來，反思其不合理的原因與理由。這是非常必要的，如果我們這樣做了，便能夠從正反兩面深刻地理解某一道理，增加了對它的認識程度。對於那些認爲是有道理的內容，這還需要我們進一步領悟，將它轉化爲自己的東西。而對這個道理進行演繹與深化則是其中最好的方法。這樣不僅能夠將領悟了的道理深深鐫刻在自己的腦海裏，而且，還有利於再創造性的拓展出新思路和衍生出新觀點來。因此，理解僅是讀書的第一步，分析爲第二步，判斷爲第三步，領悟爲第四步，演繹與深化纔是讀書的終點。一般來說，我們讀書時能做領悟這種境界就已經足夠。最終一步的演繹與深化已屬於再創造方面的範疇。

對於不夠完整的觀點進行補充完整，對於不夠具體深入道理給予繼續深化，至於衍生和演化出新的道理出來，這更妙不可言。當然，我們也不希冀每一次讀書都達到如此這般之境界。但是，理解仍然只是基礎，領悟才最重要；光知道和了解（理解）某道理還遠遠不足以掌握和運用該道理，領悟了才能讓人獲得這一道理內在的精髓，才能很好地運用它。如此，他人之知識或道理必將轉化爲自己的東西，成爲自己身上的一部分，這是讀書的.最終目的。德國著名哲學家叔本華認爲，別人的經驗（書本上的知識）只能經過自己地再勞動之後，它才能成爲自己的東西。餘以爲，這個再勞動過程就是理解、分析、判斷及領悟等整個過程。

理解只是讀書的開始，也只是讀書的基礎。我們唯有理解了文章的意思和道理的基礎上，我們才能明白它所闡述的道理與內容。然後，我們根據其每一句、每一段，甚至是每一文章的意思和道理進行分析其邏輯性和合理性。能否做到敏銳地判斷與辨別其道理的真僞，這還在於你自身所具備的認知與判斷能力上。當然，這一方面的能力是可以經過訓練培養出來的，勤思勤想是關鍵因素和主要途徑。

我們讀書的根本目的是學習、弄懂及領悟書中的道理，而不是爲了記憶書的內容。能夠領悟了的道理，我們不可能會忘記。而記憶下來的內容，我們很可能連理解都做不到。

讀書靠的是理解與領悟，而不是靠記憶。記憶的只是對那些技術性的內容方面才需要。閱讀說明性的文章只要做到了解即可，它還構築不起供人來學習的道理存在。時事性的文章也屬於瞭解範疇之內；技術性的亦在於瞭解，其側重於熟悉掌握其連貫性系統操作上，故需要靠大腦記憶、機械性的模仿及練習。當然，瞭解也是建立在理解基礎上的一個步驟，重點還在現場實踐上。如學醫，其基礎的理論部分就需要理解與領悟，而對於臨牀表現、藥性、配方、治療方案步驟及護理過程、人體結構等則需要的記憶。而在具體操作及踐斷上還需要經過長期地臨牀實踐，只有在不斷積累經驗之後，他才能逐漸融合書本上的理論與臨牀經驗很好地結合起來，成爲一名合格的醫生。如對樂器等技術性掌握方面，親身反覆實踐與練習最爲重要。它的重點在於熟練地掌握其適到好處的技巧上，而這隻能通過無數次反覆磨練中才能獲得的。“熟能生巧”就是這種境況的結果。

這些與理論性文章所區別的就在記憶與領悟的側重點上。相對於數學的運算與學習也在於理解與領悟上，記憶無法將數理進行復雜的深化以及演繹。數理只有理解與領悟了，才能很好去推演和結論它。理論性的文章重點在領悟。只有領悟了，其理論上的道理(原理)自然而然而通並轉化爲自己的東西，成爲自身的一部分。讀書就是學習和掌握道理。對於道理，光知道是不夠的，靠記憶也無法深曉其理義，只有領悟才能掌握其道理的精髓與核心，你才能與道理融爲一體，道理才成爲你身體的一部分。這樣，你才能操縱自如地運用道理，而你又是這一道理的化身。

記憶只是學習的輔助性手段，是學習基礎知識階段方面所必須的，如小學生階段的課程內容等；但對於學習理論性方面的內容並不是最關鍵因素。我們在讀書時，如果能做到理解與領悟其道理條件下，對於這一道理或知識也自然會是記憶了的。當你某一時刻需要它之時，它便自然而然會出現在你面前；準確說，它便會在你無意識間展現和發揮了出來。因爲它本來就是你身體的一部分，你能忘記或丟失的嗎？

悟性是人對所要學習的道理及技能地掌握程度的學習領悟能力。悟性既是理解的能力，更是領悟以及演繹的能力。因此，無論是學習理論性方面的，如哲學、數學、物理等，還是練習技巧性方面的，如畫畫、樂器、雕刻等都需要悟性。它能夠將一個人所學習的內容與技能充分領悟、運用及進行再創造之。當然，悟性亦必須建立在勤奮努力學習與創造的基礎之上；天才若不去磨練及開掘它，天才也要變成廢物。或者說，悟性（聰明）是人的一種資質，修行纔是人獲得智慧和靈魂境界提升的行爲方法。因此，悟性不高的朋友切切千萬不要喪氣而放棄自我修練。因爲人的悟性也是經過長期勤奮感悟修行才獲得的，人的悟性也只有經過不斷地修行感悟方形成之。這就是不同的靈魂境界所表現出不同悟性現象的原因所在。不斷地自我突破和超越就是對自我的最佳褒獎；無疑，消極而不思進取的自我是最愚蠢的思想行爲。因爲無論是人的特性上，還是靈魂的實質上，他們都是能夠通過修行來獲得不斷提升和進步的自我存在；不斷超越自我和提升境界是自我永恆的源泉動力。