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是諸葛亮造就了《三國演義》,還是《三國演義》造就了諸葛亮?

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是諸葛亮造就了《三國演義》,還是《三國演義》造就了諸葛亮?

是諸葛亮造就了《三國演義》,還是《三國演義》造就了諸葛亮?

首先反映諸葛亮形象的正式作品是陳壽寫的《三國志》。《三國志》中的諸葛亮比較寫實,他善於治國理政,但奇謀計算方面有點欠缺,所謂的神算子諸葛亮其實是個普通人物。

直到南北朝時期南朝之前的第一個朝代宋,逐漸有歌頌諸葛亮的。諸葛亮被人爲拔高了,空城計之類的開始莫名其妙地都已經出現了。再往後隋唐的時候,歌頌諸葛亮跡象越來越多,但沒形成氣候。例如杜甫。杜詩中有二十多首詩詠或提到諸葛亮.如”三顧頻煩天下計,兩朝開濟老臣心“”出師未捷身先死,長使英雄淚滿襟”“諸葛大名垂宇宙,宗臣遺像肅清高”,等等。

杜甫碰到安史之亂,心中無時不思念故土,唐玄宗又逃到蜀川,所以他自然懷念起三國以蜀川爲基地,五次北伐,力圖恢復漢室的諸葛亮。杜甫也希望自己能像諸葛亮一樣能碰到一個明主,以施展自己的才能,建功立業。後來杜甫流浪到蜀中,參觀了一些關於諸葛亮的遺蹟,聽聞了一些諸葛亮的事蹟,心中更是把諸葛亮視爲楷模了。

杜甫作爲唐代的著名詩人,對後世的影響很大,接而影響了後來的文人對諸葛亮的推崇和熱愛,羅貫中的《三國演義》中也多引用杜甫的詩來稱讚諸葛亮。

到了南宋時期,形勢驅使民衆需要樹立個力挽狂瀾的民族英雄。百姓希望有人能像諸葛亮那樣,“遂許先帝以馳驅。”像赤壁大戰,能一戰改變劉備狼奔豕突、四處逃竄的處境,改變南宋小朝廷即將滅亡的頹勢,形成新的鼎足局面。諸葛亮成爲民衆呼喚的最理想人物,越來越被神話。陸游也寫此詩,歌頌諸葛亮,等等。而且諸葛亮被分了幾個層面歌頌,先是有歌頌諸葛亮是賢相的,緊接着就是長時間歌頌忠誠,這是統治階級的需要。

元末明初,社會矛盾尖銳,農民起義此起彼伏,羣雄割據,多年戰亂後朱元璋剿滅羣雄,推翻元王朝,建立明王朝。人民流離失所,水深火熱。文豪羅貫中作爲一名雜劇和話本作者,生活在社會底層,深知民間疾苦,渴望結束動盪造成的悲慘局面,讓社會穩定,百姓安居樂業。他根據東漢末年的歷史,在陳壽《三國志》和裴松之注的基礎上,大量吸收民間傳說和話本、戲曲故事,創作了《三國演義》這部歷史小說。作者把諸葛亮刻畫成神機妙算,甚至呼風喚雨的“大神”。本來諸葛亮內政能力較強,軍事能力實在一般化。但《三國演義》裏的諸葛亮被美化一個足智多謀,算無遺策、近似爲神仙的人物,發生在他身上的事蹟絕大多數是杜撰編造的。

諸葛亮能登上神壇,《三國演義》起着不可替代的作用。不僅是羅貫中老先生蓄意造神,而且也是出於文化人的社會良知,最大限度反映了那個時代中原民衆的心理訴求,表達了一種民族心理。如果沒有《三國演義》,就沒有如今神話了的“諸葛亮”。