當逃避現實成爲習慣，我們的出路在哪裏？

要說國人的一大特點，就是喜歡逃避現實，而不敢面向現實去想辦法，解決遇到的難題。在一定意義可以說，中國的歷史就是逃避現實的歷史。有戰亂——逃。有瘟疫——逃。有饑荒——逃。有麻煩——逃。上學難——逃。就業難——逃。環境污染——逃。北方有難，則南逃，南方有難，則北逃。八國聯軍打進來了——逃。日本打進來還是——逃。中國怎是一個“逃”字了得。聽中國人說得最多的一句話就是“沒辦法，我們沒辦法，算了！”這究竟是怎麼一回事？國人爲什麼喜歡逃避現實？

其實，千年裏最大的逃避，就是中國儒家文化設想的大同世界，那是中國人最理想的逃避去處。在哪裏呢？在五千多年之前的堯、舜、禹時代，或者夏、商、周的“三代”，孔子對這個三代作了十分美好的描繪。他說：“斯民也，三代之所以直道而行也。”（《論語·衛靈公》）一切好的東西都是過去的。他憑空想出舜時代治理得如何如何好，那時的社會又是怎樣怎樣美好。孔子說：“無爲而治者，其舜也與?夫何爲哉?恭己正南面而已矣。”孔子對於最美好社會的描述是這樣的：“顏淵問爲邦。子曰：‘行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。’”(《論語·衛靈公》)

就是說曆法要夏朝的，車馬要殷朝的，服裝要周朝的，音樂要古代的韶樂，其他流行音樂，如鄭國的音樂只是淫聲浪語，要禁絕，那些能言善辯的人要疏遠，因爲太危險。

既然越是古代越好，越是現實的越壞，當然，孔子發出“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。”這樣的感嘆是再自然不過的了。孔子還說過：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也，邦無道，富且貴焉，恥也。”這段話令人十分不解。如果一個人真的“篤信好愛，守死善道”，那他應該留下來，想辦法解決眼下的危局纔是，可是孔子所謂的“守死善道”卻只是“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。”用今天的話說，就是危險的地方不要去，動亂的國家不要居住。天下太平的時候，就出現弄個官，天下不太平的時候，就隱居躲藏起來。這種聖人之言毒害中國人二千多年，形成了一種獨特的遇事逃避的民族心理與人格特徵。在人際關係上也是如此逃避着。

比如，寒山問曰：“世人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，該如何處之乎？”

拾得答曰：“只需忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年，你且看他。”這就是中國人特別欣賞的學會逃避的智慧。

中國人遇事動輒喜歡逃避現實，是因爲中國有這樣的逃避現實的文化，而且逃亡的方向是古代，越古越好。這真是一個永遠無法解開的死結，因爲，宇宙法則，人類社會，時光無法倒流。更要命的是，古代因時代久遠，究竟怎樣完全任憑人們去想像。只要在現實中遇到不如意的事情，就把過去設想得越來越完美。把過去設想得越完美，對現實就越不滿意。如果一個民族，一個國家是通過對比鄰居，對比他國，感受到自己的不足，那麼還可以參照他們的標準，對自己作出改進，而且還可以通過實地參觀，考察與訪問，取得學習的經驗，從而對現實作出改進，比如日本人的明治維新就是這樣，一旦認定自己遠不如歐美國家，就由政府派出年輕的精英去實地考察。可是，如果認定越是古代的，就是越是完好的，那麼，怎麼能夠完成時空穿越，跑到堯、舜、禹時代，跑到夏、商、周時代去參觀、訪問、考察學習?

這種慾求不滿，導致孔子在生在世的時候，就一直生活在抱怨之中。他對現實不滿意，就說：“道不行，乘浮桴於海”。開了中國人逃避現實的先河。中國人在二千多年時間裏，一直喜歡抱怨，是典型的怨毒文化。從“時日曷喪？予及汝皆亡!”到“王侯將相寧有種乎？”再到“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。”一直是牢騷滿腹，卻又無可奈何。因爲，解決問題的辦法在遠古，可是時光無法倒流，所以，中國人數千年來，就只有這樣一直抱怨下去。

孔子自己的一生抱怨無數，卻一直沒有想出一個切實可行的辦法來。當別人說現實不好，應該怎樣辦的時候，他開出的藥方就是三代之好，周公之美。可是連周公都離孔子時代500多年了，那時沒有留下什麼文字，更不可能有今天的影像資料，究竟周公怎樣怎樣好，完全任憑孔子去想像，去打扮。今天還有多少儒生在做孔子式的讓時光倒流的怨婦工作？他們耗費大量的時間精力，把一個遠古的中國打扮得美妙無比，以古毀今，整天抱怨着，卻面對現實無動於衷。